#3『踐』下王念孫補『於』字。

#8《閒詁》『自』下補『生』字。

註釋：

#5『危』王引之校作『色』。

#2『錢』畢沅校作『劍』。

#1『祥』《閒詁》作『詳』。

#9『事』，一本作『士』。

#14『君』，王念孫校作『者』。

#4『肱』畢沅據《承平禦覽》校作『滕』。

兼愛下

#6畢沅雲：『日』字衍。

但是天下之士非兼者之言，猶未止也。曰：即善矣，固然，豈可用哉？子墨子曰：用而不成，難哉#10亦將非之。且焉有善而不成用者？姑嘗兩而進之，誰覺得二士，使其一士者執彆，使其一士者執兼。是故彆士之言曰：吾豈能為吾友之身若為吾身，為吾友之親若為吾親。是故退睹其友，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。彆士之言若此，行若此。兼士之言不然，行亦不然，曰：吾聞為高士於天下者，必為其友之身若為其身，為其友之親若為其親，然後可覺得高士天下。是故退睹其友，饑則食之，寒則衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼士之士尚若此，行若此。若之二者，言相非而行相反與？當使若二士者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不可也。然即敢問今有平原廣野於此，被甲嬰胄，將往識，死生之權未可識也。又有君大夫之遠使於巴、越、齊、荊，來往及否未及否，未可識也。然即敢問不識將惡也？家室阿諛親戚，提挈老婆，而依托之，不識於兼之有是乎？於彆之有是乎哉？覺得當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼之人，必依托之於兼之有是也。此言而非兼，擇即取兼，即此言兼費也。不識天下之士，以是皆聞兼而非之者，其故何也？

故兼者，聖王之道也，王公大人之以是安也，萬民衣食之以是足也。故君子莫若審兼而務行之，為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，‘當若兼之不成不可也，此聖王之道而萬民之大利也。

但是天下之士非兼者之言猶未止也，曰：意能夠擇士，而不成以擇君子#11，姑嘗兩而進之，誰覺得二君，使其一君者執兼，使其一君者執彆。是故彆君之言曰：吾惡能為吾萬民之身若為吾身，此泰非天下之情也。人之生乎地上之，無多少也，譬之猶駟馳而過隙也。是故退睹其萬民，饑即不食，寒即不衣，疾病不侍養，死喪不葬埋。彆君之言若此，行若此。兼君之言不然，行亦不然，曰：吾聞為明君於天下者，必萬#12萬民之身，後為其身，然後可覺得明君於天下。是故退睹#13萬民，饑即食之，寒即衣之，疾病侍養之，死喪葬埋之。兼君之言若此，行若此。然即交若之二君者，言相非而行相反與？常使若二君者，言必信，行必果，使言行之合，猶合符節也，無言而不可也。然即敢問今歲有癘疫，萬民多有發憤凍餒，轉死溝壑中者，既已眾矣。不識將擇之二君者，將何從也？我覺得當其於此也，天下無愚夫愚婦，雖非兼君#14，必從兼君是也。言而非兼，擇即#15此言行拂也。不識天下以是皆聞兼而非之者，其故何也？