#4『及』《閒詁》、《校注》作『反』,下句『及』字同。
#2畢沅雲『謂之』二字倒。
#9『分』《閒詁》、《校注》作『爪』,是也。
是故子墨子言曰:古者有語曰:君子不鏡於水,而鏡於人。鏡於水見麵之容,鏡於人則知吉與凶。今以攻戰為利,則蓋嘗鑒之於智伯之事乎?此其為不吉而凶,既可得而知矣。
#13同12。
#12『還』《閒詁》作『遝』,《校注》作『逮』,二字通。
非攻中
今夫師者之相為倒黴者也,曰:將不勇,士不分,兵倒黴,教不習,師不眾,卒倒黴和,威不圉,害之不久,爭之不疾,孫之不強,植心不堅,與國諸侯疑。與國諸侯疑,則敵生慮而意贏矣。偏具此物,而致處置焉,則是國度失卒,而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國,若使複發兵,君子庶人也必且數千,徒倍十萬,然後足以師而動矣。久者數歲,速者數月。是上不暇聽治,士不暇治其官府,農夫不暇稼穡,婦人不暇紡績織紅,則是國度失卒,而百姓易務也。但是又與其車馬之罷弊也,幔幕帷蓋,全軍之用,甲兵之備,五分而得其一,則猶為序疏矣。但是又與其散亡門路,門路遼遠,根食不繼僚,食飲之時,廁役以此溫飽凍餒疾病、而轉死溝壑中者,不成勝計也。此其為倒黴於人也,天下之害厚矣。而王公大人樂而行之,則此樂賊滅天下之萬民也,豈不悖哉。今天下好戰之國,齊晉楚越,若使此四國者對勁於天下,此皆十倍其國之眾,而未能食其地也,是人不敷而地不足也。今又以爭地之故而反相賊也,但是是虧不敷而重不足也。
子墨子言曰:今天下之所譽善者,其說將何#10?為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之譽?意亡非為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之與?雖使下之愚人,必曰:將為其上中天之利,而中中鬼之利,而下中人之利,故譽之。今天下之所同養者,聖王之法也。今天下之諸侯將猶多皆免攻伐併兼,則是有譽義之名,而不察實在也。此譬猶盲者之與人同命白黑之名,而不能分其物也,則豈謂有彆哉。是故古之知者之為天下度也,必順慮其義而後為之行。是以動則不疑,速通成,得其所欲,而順天鬼百姓之利,則知者之道也。是故古之仁人有天下者,必反大國之說,一天下之和,總四海以內,焉率天下之百姓,以農臣事上帝山川鬼神。利人多,功故又大,是以天賞之、愚#11富之,人譽之,使貴為天子,富有天下,名參乎六合,至今不廢。此則知者之道也,先王之以是有天下者也。
#10『何』下王念孫補『哉』字。
今王公大人天下之諸侯則不然,將必皆差論其分牙之士,皆列其舟車之卒伍,於此為堅甲利兵,以往攻伐無罪之國。入其國度邊疆,芟刈其禾稼,斬其樹木,墮其城郭以湮其溝池,攘殺其牲栓,墦潰其祖廟,勁殺其萬民,覆其老弱,遷其重器。卒進而柱乎鬨曰:死命為上,多殺次之,身傷者為下。又況先列北橈乎哉,罪死無殺!以譚其眾。夫無兼國覆軍,賊虐萬民,以亂賢人之緒。意將覺得利天乎?夫取天之人,以攻天之邑,此刺殺天民,剝振神之位,顛覆社稷,攘殺其捐軀,則此上不中天之利矣。意將覺得利鬼乎?夫殺之神,滅鬼神之主,廢滅先王,賊虐萬民,百姓離散,則此中不中鬼之利矣。意將覺得利人乎?夫殺之人,為利人也博矣。又計其費,此為周生之本,竭天下百姓之財用不成勝數也,則此下不中人之利矣。