“原來朱屠戶的劃一之說，乃仁術也。”

大道的傳承，也如韓子退之所說，“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉”

自漢以來的儒術，實際上是托以天道，釋以陰陽，而歸名於仁義，完整曲解了孔聖的意義，而真正的儒術，重的不是大要端方，而是內涵的大道，所謂道，則如韓子退之在原道中所雲，是仁義品德，“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德，仁與義為定名，道與德為虛位，……凡吾所謂品德雲者，合仁與義言也。”

銀河裡新星閃爍，月宮大要凹凸不平，金木水火土，軌跡底子不是像托勒密所說，繞地而行，從持續幾夜的觀察成果上看，他們為環抱目標，非常有能夠就是太陽，而太陽本身，也一定牢固不動，它彷彿也在遵循某種軌道，緩緩而行，一如銀河中其他星鬥。

白首窮經，一定能學出甚麼人才，但能把四書五經讀得滾瓜爛熟，信手拈來者，必定沒有一個智商低下，祿鯤的文章刊出當日，《儒林公理》再度被賣得洛陽紙貴，幾近現在身在淮揚的統統讀書人，不管跟淮揚新政持續不共戴天者，還是已經投身於大總管府求“兼濟天下”者，都敏捷嗅出一股味道，那就是，某個屠戶籌辦儒林和解了，他和他的幕僚們，正在尋求一種將儒家複古與淮揚新政合二為一的能夠，而不是籌算乞助於其他異端邪說。

正所謂，兩害相權取其輕，比起讓儒學在裝聾作啞中完整滅亡，青丘子的《原儒》固然辛辣，卻無疑給儒林指瞭然一條求存之道，那就是，複古，“複孔孟二聖之本意，棄秦漢豎儒之誤傳。”

這個時空，教義的牴觸，就比不上各自存亡存亡的首要了，在“從天而降”的災害麵前，淮揚各地原來水火不容的十字教牧羊人和天方教講經人敏捷握手言和，第一時候將警訊拜托海船向各自的領地帶歸去，要求各自的最高頭領及時想體例應對，（注1）

“怪不得他一向宣稱，己所不欲勿施於人，原來是欲複古聖之學，非倒行逆施。”

一時候，萬馬齊喑，不但儒家後輩變得茫然不知所措，道家、和尚、陰陽家、十字教徒和天方教徒，對於望遠鏡下俄然變得非常清楚的星空，無所適從。

這篇文章沒有承認青丘子所說，道便是“仁義”，但這篇文章卻給出了一個詳細可行的“複古”體例，格物致知，更加令天下儒者欣喜的是，這篇文章的作者署名乃為清閒子，全天下，以清閒子為號的賢達數以百計，最著名並且身居淮揚的，卻隻要一小我，那就是前禮局主事，現在的監察院知事祿鯤。

一時候，淮揚商號所發賣的脫色玻璃，代價扶搖直上，各地曉得打磨鏡子或者打磨玉器金飾的工匠，也刹時身價倍增，在不計本錢的投入下，五倍、十倍乃至十5、二十倍的民用望遠鏡，接踵出世，棲霞、牛首以及其他江寧四周的山嶽上，幾近每逢陰沉之夜，都站滿了穿著奇特的十字教和天方教初級僧侶，一絲不苟地觀察星鬥。

注1：在中世紀，基督教遠比儒學封閉，儒學不承認一種學說，多是對其初創者口誅筆伐，基督教則直接綁上火刑柱燒死。