“朱屠戶沒有想將儒林趕儘撲滅。”

故而自朱子以來，真儒推許韓愈，而不推許董仲舒，講究“存天理，而滅人慾”，這個天理，便是對大道的重新感悟，隻是朱子畢竟差了一步，瞥見了大道的存在，卻未能副本歸源

以是自孟聖以後，大道斷絕，荀子名為儒家之賢人，實為帝王術之宗祖，秦以後，因為焚書坑儒之禍，再度鼓起的儒學已經闊彆其真義，《禮記》早已被證偽多年，禮底子就不是賢人求大道的目標，充其量是手腕之一，五德循環，天人感到，天命綱常，更是與大道格格不入。

“怪不得他一向宣稱，己所不欲勿施於人，原來是欲複古聖之學，非倒行逆施。”

在這類環境下，《儒林公理》於蒲月下旬所刊載的彆的一篇名為《問道》的文章，就顯得彌足貴重了，其文章開篇，援引了莊子的一句名言，“出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實，有實而無乎處者，宇也；有長而無本剽者，宙也。”，隨即按照比來觀星台上看到的種類別緻氣象，大膽的斷言，“群星居於宇宙，如塵浮於氣，地居其內，乃千萬星之一。”

這個時空，教義的牴觸，就比不上各自存亡存亡的首要了，在“從天而降”的災害麵前，淮揚各地原來水火不容的十字教牧羊人和天方教講經人敏捷握手言和，第一時候將警訊拜托海船向各自的領地帶歸去，要求各自的最高頭領及時想體例應對，（注1）

銀河裡新星閃爍，月宮大要凹凸不平，金木水火土，軌跡底子不是像托勒密所說，繞地而行，從持續幾夜的觀察成果上看，他們為環抱目標，非常有能夠就是太陽，而太陽本身，也一定牢固不動，它彷彿也在遵循某種軌道，緩緩而行，一如銀河中其他星鬥。

就在這個時候，有一條動靜，又經報紙之手，傳遍了大江南北，“吳公，左相，檢校淮揚大總管、河南江北行省平章朱重九，六月初將駕臨江寧，登台觀星，並賀新二十八宿全圖現世”

注1：在中世紀，基督教遠比儒學封閉，儒學不承認一種學說，多是對其初創者口誅筆伐，基督教則直接綁上火刑柱燒死。

白首窮經，一定能學出甚麼人才，但能把四書五經讀得滾瓜爛熟，信手拈來者，必定沒有一個智商低下，祿鯤的文章刊出當日，《儒林公理》再度被賣得洛陽紙貴，幾近現在身在淮揚的統統讀書人，不管跟淮揚新政持續不共戴天者，還是已經投身於大總管府求“兼濟天下”者，都敏捷嗅出一股味道，那就是，某個屠戶籌辦儒林和解了，他和他的幕僚們，正在尋求一種將儒家複古與淮揚新政合二為一的能夠，而不是籌算乞助於其他異端邪說。

就在各種教派的狂信徒們亂作一團的時候，阿誰曾經被鄭玉、周霆震等人視作寇仇的青丘子，俄然又在幾家報紙上同時頒發了一篇雄文，《原儒》。

望遠鏡的道理和製造工藝都不算太龐大，淮揚大總管府對其發賣範圍的限定，也未曾如對待火炮和火槍那樣嚴格，以是不管從其他紅巾諸侯手裡，還是從淮揚商號的指定渠道，隻要支出充足的代價，都能買到1、兩具樣品，而這些樣品顛末故意人拆卸揣摩後，不難照葫蘆畫瓢。