見到穀中駐軍、山壁上箭塔時，張衛腦中在策畫若本身領雄師來，可否破而過之。

注：係師，天師道中對天師的稱呼。

記張陵修道的史乘很多，創五鬥米道之說卻無。細推之，張陵、張衡、張魯三代家傳的實在應當為“鬼道”，五鬥米教多應為張修所創。張修被殺後，部眾儘被張魯兼併。並統領其五鬥米教，將祖、父與本身編為“三張”，直立起“張天師”信奉，就是厥後玄門中的天師道。

此事鄧季不能決定，令人先安設下張衛，問田豐、賈詡道：“張魯遣弟出使，隻為兩教並一，兩家結好。田師、左智囊覺得如何？”

義舍之法舍糧，為的就是招攬亂世中流民。現在張魯雖隻漢中一郡之地，卻有十餘萬戶，近六十萬人丁，算是此世中人丁比較稠密的地區之一，倒也有與劉璋一爭的本錢。若再得鄧季強軍互助，蜀中之主倒也可做上一做！

處理張魯所提合教之過後，鄧季又再傳使治下文武，令如有平西涼之策，儘可上書言事。

便從閻圃之意，遣弟張衛出使長安，一為探查鄧季之真假，二則求合教、締盟事。

出子午穀後，不過大半日便到長安，以使者身份入將軍府，通名求見到鄧季，張衛陳述來意。

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長安教眾之意、各地回語皆多不喜五鬥米道。交出軍權閒在雒陽養老的田麻子回話：“我等教義現在已大分歧前，五鬥米動輒假鬼神之名行事，早相悖離，道分歧不與為謀也！”

自蜿蜒綿長、狹小艱險的子午穀口出來，是京兆尹之杜陵縣。為防備張魯，鄧季已在穀中依險駐下一曲弓卒，峽穀兩側山壁上建起十餘座箭塔來，旁側堆著很多滾木、大石。亦有文吏在此辦理出入人等之腰牌憑據。

賈詡笑道：“此不過張魯權宜之計，欲借主公名行事。兩教便合，亦各有分屬，將軍正圖西涼，有力南顧，何不該之，虛委一二，使之與劉璋起戰？”

這時的五鬥米教與張角之承平玄門義相仿，兩教中信徒小病者都隻需獨思己過，飲符水，病癒者為信教，不信者則不通道。

智者知人，對賈詡之論，田豐點頭同意，鄧季不由道：“若如此，何人可出使？”

安邑令衛覬全族俱已從賊，由不得不替主上分憂，此時寄書來言：“西方諸將，韓遂、馬騰以下，皆豎夫屈起，無雄天下意，隻苟安樂目前罷了！此輩因利而結義，有小恨則反目。將軍當緩而圖之，待其等自生變！”

這六道中，儻駱道在三國時斥地，庫穀道為隋唐時斥地，此時均未成道；武關則早有偏將軍尹奉駐守。司州漸安後，剩下的三處咽喉要地，去歲挑出的卒兵，就開端有屯駐陳倉道出口陳倉、褒斜道出口郿縣、子午道出口杜陵縣的。

五鬥米道創建時候與承平道相差不遠，創建者究竟是張修還是張魯的祖父張陵先人已難考據，據《後漢書?劉焉傳》說張陵造作符書，《三國誌?張魯傳》亦載張陵客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書。以惑百姓。東晉常璩《華陽國誌?漢中誌》說：“漢末，沛國張陵，學道於蜀鶴鳴山，造作道書。自稱太清玄元，以惑百姓。”《三國誌?魏書?張魯傳》則注引《典略》說：“光和中，東方有張角。漢中有張修。角為承平道，修為五鬥米道”。