這話讓陸敏之又感受，在道的麵前，陰與陽是劃一的，一陰一陽才氣成道，缺了哪一方都不成。而說一陰一陽，而不是一陽一陰，陰彷彿更在陽之先。

陸敏之決定要明天拿這兩句話去問程秀才了，看平時一本嚴厲端莊的程秀纔對這兩句話如何解答出甚麼“微言大義”來。

厥後《春秋》帶著《左傳》讀，《易經》帶著《易傳》讀，才略微明白一點點。但要做到每一篇每一句的大義都能瞭然，那還差了很多。

固然這個“臣”要被“君”壓，但如果君變成“無道之君”，本身這個臣，也能夠誅掉無道昏君。這，不但不會被世人叱罵，還會被人獎飾推戴。

《大學》也是開篇講道：

而臣對君的忠，前提是要君是“有道之君”。

大學之道，在明顯德，在新民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始。知所前後，則近道矣。

本來，四書五經中埋冇著一個大奧妙，說了一個很關頭很關頭的字。

而本身，現在不也是男人了麼？

這些話讓陸敏之感受“道”，既很廣博奇妙，又彷彿離本身很近，能夠本身掌控。

這些話，讓陸敏之感受道彷彿力量無窮，逼格高到天，但又那麼夷易近人。

賢人一方麵鄙夷女子為小人，另一方麵又感慨女子的強大，悲歎他三千弟子好他所教的德不如好女子的色，這又是鬨哪樣？

作為21世紀過來的女青年，陸敏之讀經籍當然也不是全聽先賢的註解，而帶有本身奇特的視角。

子曰：“道不遠人，人之為道而遠人，不成覺得道。”

想到這裡，陸敏之都感受本身材內的洪荒之力要沸騰了有木有！

帶著這個視角和題目去讀，三年以後陸敏之終究有所發明。

文人通過傳承儒家經籍，把握的這個“道統”，幾千年來，也一向在與君主把握的“政統”對抗著。如果那位君首要搞□□統治，必定不會正視儒家典範，要以武壓文，打壓“道統”，或者對儒家典範停止曲解，搞一些禦製欽定的“獨一精確註解”，覺得測驗的範本逼迫讀書人遵循。

但四書五經，幾近到處都在講“道”，以“道”為引領。

對於“無道之君”，臣不但不必儘忠，還能夠像誅殺一介匹夫那樣殺掉啊！

而程秀才的夫人徐娘子，剛開端陸敏之去她家時也是不冷不熱淡淡的，厥後也逐步熱忱了起來，常常拉著他問長問短。還給他做了一套粗布長袖圓領袍的衣服。隻是那衣服，陸敏之委宛回絕了。

君子之道，造端乎佳耦，及其至也，察乎六合。

《孟子》中也說：“得道多助，失道寡助”，“聞誅一夫紂，未聞弑君也！”

或者這些看起來八卦的話，實在也儲藏著“微言大義”？

但顧猴兒說的前麵一句話，對那兩部書隻要讀懂一層就算“明曉大義”，陸敏之倒是甘願信了，冇有破鈔多少心血去讀《春秋》和《易經》，更多的時候花在《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》這四部書以及《詩經》和《尚書》上。

為了回報，陸敏之打些野禽野獸時，也常會提一頭兩隻去程家。現在陸敏之也隻要這個回報體例了，給錢他家是必定不會要的。