西方文論：

榮格的說學必定了文學藝術必定要反應人的深層的心機經曆，這一思唯有其深切的一麵，但他把深層心機經曆做了唯心主義和奧秘主義的解釋，其錯誤也是較著的。

最後建立這類看法的是古希臘人，集合表現在“藝術臨摹天然”的藝術觀中，代表人物德謨克利特、亞裡斯多德等。

沈祥龍：《論詞漫筆》含蓄者意不淺露，語不窮儘，句中有餘味，篇中有餘意。

以為文學是人的內心天下的表示，文學客體即人的心靈。首要流行於18世紀的發矇主義、感慨主義和19世紀浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等

含糊：話語含蓄的典範形狀之一，指看似單義而肯定的話語積聚多重不肯定意義，令讀者回味無窮。如戴望舒在《雨巷》中描述了一個結著愁怨的丁香般的女人，這裡的“雨巷”和丁“丁香”都具有含糊之意，是我虛空，漂渺的主觀情感的外化，像慨氣普通不成捉摸，令讀者回味再三。

托爾斯泰：藝術就是一種“成心識地把本身材驗過的豪情傳達給彆人，而他報酬這些豪情所傳染，也體驗到這些豪情”的人類活動。

科學反應活動安身於客體，它通過理性思惟力求照實掌控天下的客觀規律，其服從是人的智力的物化形狀，閃現為必然的觀點體係。

精力出產和物質出產的乾係：

1、文學締造的客體

1、關於文學締造的客體的幾種解釋：

文學締造是以言語為質料的出產活動，但不止是以話語為質料，並且旨在締造新的話語體係，是通過締造性話語體係塑造文學形象的藝術出產。

文學活動則是通過人對天下的感情體驗、感受、評價，力求表達主體對天下的主觀感受和熟諳，其服從是人的情感、感情的物化形狀。

舉例：《阿q正傳》中阿q這個形象就包含了多重深意：1中國百姓性痼疾2、辛亥反動失利的啟事3、辛亥反動期間鄉村各階層狀況3、農夫反動的必定性和自覺性等。

文學和宗教的辨彆：

第二節、締造的主體與客體

文學言語與科學言語戰役常言語辨彆：

具有審美代價的社會餬口。盧卡契曾指出，審美與審醜

文學締造的客體即文學的反應工具。

宗教：以虛幻的唯心主義為根本―忘懷實際天下和否定人本身代價―導向超驗的此岸天下

第五章社會主義期間的文學活動

2、出產的特彆性：

1、文學締造的主體的各種解釋

中。話語含蓄指文學活動的積聚深厚而又餘味深長的說話與意義狀況。如王之渙《登鸛雀樓》“欲窮千裡目，更上一層樓”的更，如果換成其他字如再，又，則意境全落空，更之以是好，就在於其包含了多重的意義，如墨客行動的增加，人生境地的晉升和永不止儘的進步等。

★客體即“原始意象”說

文學締造的客體是物質餬口和精力餬口不異一的社會餬口；社會餬口是統統文學藝術的取之不儘、用之不竭的唯一源泉

2、文學締造與其他精力出產的辨彆

中國當代文論：文學藝術是感情表示的觀點貫穿始終

類似性：直觀性、設想性、胡想性、形象性

精力出產以標記活動來締造看法天下：精力出產的手腕是標記；精力出產本色上是一種締造看法天下的標記活動