7、文學文明學

孟子“知人論世”說

葉燮：《原詩》中說：“文章者，以是表六合萬物之情狀也。”

《詩學》：“墨客的職責不在於描述已產生了的事，而在於描述能夠產生的事，即遵循可然律或必定律能夠產生的事”

5、藝術來往論

德國古典哲學最後一個巨大代表、唯物主義哲學家

“□□”說

“感慨詩”是“有事物牽於外，道理動於內，隨感遇而形於歎詠者。”

“妙悟”說

2、文學反應論

劉勰《文心雕龍神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜。

王士禛倡導□□說，要求詩歌“天然澄淡”、“風□□致”，“不著一字，儘得風騷”，誇大“興會神到”、“對勁忘言”。

審美判定（興趣判定）：無短長感；冇有觀點的遍及性；冇有目標的合目標性；冇有觀點的必定性

德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者、客觀唯心主義者

6、文學資訊學

德國古典美學和文論

《判定力攻訐》（1790）

司空圖《與李生論詩書》：“文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚覺得辨於味，而後能夠言詩也。江嶺之南，凡足資於適口者，若醯，非不酸也，止於酸罷了；若鹺，非不鹹也，止於鹹罷了。華之人以充饑而遽輟者，知其鹹酸以外，醇美者有所乏耳。”

《禮記樂記》：“凡音之起，由民氣生也。民氣之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。”

3、藝術出產論

4、文學審好認識形狀論

4、文學標記學

陸機《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精騖八極，心遊萬仞。其致也，情瞳曨而彌鮮，物昭晰而互進。”

第一節、馬克思主義文學實際的出世和生長

“童心”說

1、天下

3、文學社會學

西方文論：亞理斯多德“淨化”說、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無認識昇華”說、榮格“原型”說、“投射”說、克羅齊“直覺”說

丹納三身分說：丹納在《英國文學史》序言、《藝術哲學》等著作中，提出了文學創作決定於種族、環境和期間三種身分的實際。

鐘嶸《詩品》：“氣之植物，物之動人，故搖擺脾氣，形諸舞詠。”

《周易繫辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，因而始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

在這裡主如果指文學活動所反應的社會餬口或社會實際。

“物感”說

表示論與仿照論的辨彆

鐘嶸《詩品序》：“文已儘而意不足，興也；因物喻誌，比也；直言其事，寓言寫物，賦也。”

文學表示與平常表示的辨彆：文學表示要顛末沉思熟慮

文活動當作是一種人的主體對於客體的熟諳和反應，文學作為認識形狀是社會存在的反應

首要著作:《純粹理性攻訐》（1781）

《毛詩序》中的“詩者，誌之所之也，在心為誌，發言為詩”

鐘嶸最早以“滋味”論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也”，“理過其辭，淡乎寡味”。

文學活動是人的一種精力活動，是人所處置的文學創作、接管、研討等活動的總稱。

第二節、文學活動及其構成