王勇和同事的車子出了阿克陶，很快追上了接門生的大巴，並駕齊驅直奔四百裡外的恰爾隆鄉。來到恰爾隆，同事想直奔停學少年的家裡，王勇說，這可不好，我們得遵循本來的線路，一家一家來走吧！

王勇笑著對吳娥說，你們年青人豐年青人的思惟，你說得也有事理，我們來新疆支教，就是但願新疆群眾餬口得更誇姣。但是，如果我們是作為旅客，作為文明事情者，我們是喜好都會還是喜好草原呢？我第一年來支教的時候，就盼著下鄉，深切大草原看看，冇想到領隊宣佈，支教教員不能下鄉接孩子，這不是把我的胡想突破了嗎？

王勇說，不是新疆民歌，乃至冇有甚麼曲調，就是說唱，像葉嘉瑩先生說唱詩經，就是節拍更加鏗鏘罷了。那天，我們拉著八九十號門生回城，一起上我在回想那說唱的場景。我叫同事給我翻譯，同事說，這一段是序詩的部分，拉紮爾他們唱的是——

同事歡暢地說，那你給我們講講，有甚麼好體例？王勇卻說，這體例不是腦筋裡頓時有的，而是要看到孩子、看到家長後纔有的。同事頓時明白了王勇的意義，說，你們支教教員不能跟我們下鄉，這如何辦呢！

它是克服統統的豪傑說話；

王勇想跟白叟家講任務教誨法，想跟白叟家講學國語不遲誤在家裡學柯語，但一時找不到合適的話。王勇對《瑪納斯》完整陌生，不曉得說唱《瑪納斯》對這個民族，對這個民族的父老，對這個民族的文明人，有多麼首要。王勇頓時感覺本身不該對同事誇下海口。

它是比太陽還光輝的說話，

拉紮爾說，我也但願孩子回黌捨去，但白叟家剛強，我說不動他。

第二年開學前，王勇在故鄉過完年從贛南迴到阿克陶。又到了接門生的時候，有一天王勇來到搭班的民族教員家裡做客。這一天是早晨，民族教員幾次敬酒，讓王勇喝高了。喝完酒後，幾個同事又移到茶館談天。

在茶飲店的燈光中，王勇對吳娥和羅娟笑著說，冇想本身第一次出征大草原，就铩羽而歸，那可真是一趟失利之旅。拉紮爾家的三代草原人揮動動手臂，阿誰行動非常成心機，非常特彆，像是對我的回絕，又是對我的宣佈。

羅娟說，他們唱的曲子是新疆民歌嗎？我真想聽聽，《豪傑的拂曉》那一段，他們是如何說唱的。

王勇說，不是思疑，而是迷惑。我向來不以為都會文明就比村落文明必然更進步，它們應當是並列的，而不是遞進的。我承認，從牧民變成住民後，都會能夠為他們供應更舍便當的餬口體例，特彆是年青人，都會敏捷喜好上都會的餬口體例，比如奶茶，比如黌舍，比如大棚，我們不能簡樸以餬口的便當和收益的凹凸，來衡量人類的幸運，衡量餬口的品格。有得就會有失，溫馨的餬口，一樣會丟掉很多貴重的文明基因。