吳娥問，現在不是好多牧民變住民了嗎？恰爾隆的孩子們，也進城了吧？要接的未幾了吧？

牧民的氈房散落在高原低處的冬牧場。大巴車停在公路邊，王勇和同事開著小車，朝著草原的牧羊人走去。同事扯開嗓子喊，巴郎子，回黌舍了！草原上的人就朝車子看過來，大聲迴應說，好的，我們回氈房清算一下東西就來。同事和王勇走過了一個個牧場，偶然候也會進氈房坐坐。牧民端來熱騰騰的奶茶，說，辛苦教員了，我們家巴郎子早就盼著教員的車子進草原！

王勇走到白叟家跟前，卻不敢打斷白叟家奮筆謄寫。他當真看了一會兒，隻見白叟家在紙上寫著陌生的筆墨。看到白叟家寫完一頁，探起了頭，王勇就打起了號召，阿塔，我們是黌舍的教員，我們來叫你孫子回黌舍。

它是比玉輪還明麗的說話；

它是象種子能夠繁衍的說話，

吳娥說，對呀對呀，王叔，羅娟的體例你能夠嚐嚐的，說不定他們會瞭解學國語的首要性，學國語不影響他們學說唱，影響他們本身擔當本民族的文明，不是嗎？羅娟的門生，阿誰穆合麗沙，就跟著巴卡依在學史詩說唱呢！

王勇說，不是新疆民歌，乃至冇有甚麼曲調，就是說唱，像葉嘉瑩先生說唱詩經，就是節拍更加鏗鏘罷了。那天，我們拉著八九十號門生回城，一起上我在回想那說唱的場景。我叫同事給我翻譯，同事說，這一段是序詩的部分，拉紮爾他們唱的是——

它是代代相傳的說話，

王勇做起了說唱的行動。他緊握拳頭，擺佈平行，一會兒向左伸展，一會兒向右伸展，像是拉大鋸的手臂，要把說唱的說話不竭拉長，拋向遠處，傳播到四周八方。

它是我們前輩傳下來的說話，

王勇說，不是思疑，而是迷惑。我向來不以為都會文明就比村落文明必然更進步，它們應當是並列的，而不是遞進的。我承認，從牧民變成住民後，都會能夠為他們供應更舍便當的餬口體例，特彆是年青人，都會敏捷喜好上都會的餬口體例，比如奶茶，比如黌舍，比如大棚，我們不能簡樸以餬口的便當和收益的凹凸，來衡量人類的幸運，衡量餬口的品格。有得就會有失，溫馨的餬口，一樣會丟掉很多貴重的文明基因。

它是不會被淹冇的說話，

它是大家間最絢麗的說話。

王勇學完後接著評斷，說，你看，領隊不提我當過兵還好，我一聽領隊的提示，明顯是訓導我，卻成了放縱我，我彷彿聽到領隊話裡有話，彆人不能去，你這個老兵還不敢去嗎？你不去如何能對不起從戎的經曆了！吳娥看著王勇繪聲繪色的報告，笑得隻能拿奶茶來堵本身的嘴巴。

王勇和同事的車子出了阿克陶，很快追上了接門生的大巴，並駕齊驅直奔四百裡外的恰爾隆鄉。來到恰爾隆，同事想直奔停學少年的家裡，王勇說，這可不好，我們得遵循本來的線路，一家一家來走吧！

羅娟如有所思，說，是啊，就像《可可托海的牧羊人》，如果歌中的牧羊人和養蜂女都進城了，能夠餬口舒暢了，能夠也會歸納動聽的愛情故事，但那將是都會文明的版本，不會像歌曲中那樣動聽，那樣充滿密意與捐軀。我們的都會文明與草原文明在碰撞和融會，也還在摸索當中，藝術轉化和文明提煉還需求一個成熟的過程。