丁漁大喜過望，恨不得頓時就開端學習。巴桑微淺笑道：“且不急。丁法師之前說未曾修習過佛法，可曾研讀過佛經嗎？”

巴桑又笑道：“也不必然。不過龍象般若功雖是武功，倒是以經文伎倆寫就，此中有多處援引佛典範故以及隱喻等，如果不明經意，倒是難以修習。”

“敝寺的修行以《金剛頂經》為底子，不幸於佛亂中丟失了近半，固然顛末百年來的彙集，仍缺失了此中第十一，十五以及十八部，此去龜茲，恰是求此三部。”

他當真地將六卷羊皮紙都翻看一遍，麵上欣喜之色越來越濃，最後竟至雙手顫抖，他深吸一口氣，稍稍平複下衝動的表情，道：“這六卷經籍是晉代高僧法元的手書！此中三卷是梵文手抄，彆的三卷更是了不得，除了漢文譯文另有高僧法元的註釋――這的確是無價佛寶！丁法師，你從那裡得來？”本來梵文與藏文的表麵和意義都非常類似，以是丁漁先前會誤覺得是藏文。

丁漁說：“上人如果想去，我陪你走一遭就是，隻是那邊周遭都是戈壁，我也不曉得能不能再找到。”

莫非昨晚那和尚又犯病了？丁漁快步走上前去，卻見到那和尚正一臉安靜地和幾個沙民扳談，此中一個沙民一臉煩躁，伸手想去解繩索，卻被沙民頭人按住了。

要說這紅衣僧的來源，還得從三百年前的一樁公案提及。當時吐蕃國主達磨，對和尚乾政感到不滿，宣稱佛法的推行觸怒了上天，導致降下諸多天災，並以此為由，在吐蕃海內不準佛教，拆毀梵刹燃燒佛經，佛教僧侶被逼迫出家，不然或貶為奴或遭殛斃，導致吐蕃佛教的根底幾近斷絕。厥後達磨被和尚貝吉多傑刺殺，他的兒子雲丹和俄鬆為了爭奪王位忙於戰役，滅佛之事便不了了之。但一樣因為兩位王子的戰役，吐蕃國被各大貴族分裂盤據，哪怕有些貴族領主堅信佛教，想要重新推行，也無能為力。後代和尚以為達磨乃牛魔王轉世，以是稱其為朗達磨，朗就是牛。

這回輪到巴桑糾結了，他說：“丁法師的仇家如此短長，那隻要儘早分開纔是萬全之策，如果入了吐蕃，宗俱寺倒也有些聲望，哪怕是白駝山主也不敢來敝寺拿人。貧僧受活命之恩，該當一起護送法師到吐蕃。隻是貧僧臨行之前在佛前發誓，取不回真經決不轉頭。這卻如何是好……”

丁漁哈哈大笑，這些天來他早就將這部經籍幾次翻看過，確切是純粹的佛經而非武功秘笈，既然如此，此經對他來講再無用處，能以它換來一部無上秘笈和一座大寺的友情，的確是再好不過。他一揮手道：“甚麼謄寫不謄寫，我早就說過，我是個武僧，這部佛經在我手中何用？既是貴寺的典範，那便拿去！”說完將經盒雙手交至巴桑手中，巴桑接過，卻不再伸謝，隻對著丁漁深深一禮。

像是聽到了丁漁的心聲，巴桑道：“我觀丁法師固然筋骨健旺，遠勝凡人，但彷彿不具內力。如果丁法師不棄，我願以龍象般若功相授。”

丁漁認得，此人恰是昨晚陪他出營的阿誰小沙民，不過他此時仍張大了嘴合不攏，明顯是被丁漁的拳力嚇了一跳。丁漁見他赤手空拳，並非是有歹意的模樣，便齜牙一笑，拍拍他的肩膀，擺擺手錶示曲解。這是丁漁在流亡期間構成的前提反射，凡是有人無聲無息地靠近他，他第一反應就是脫手。