和，則以安和之聲詠之；其誌怨思，則以怨思之聲詠之。故治世之音安以樂，則詩與誌、聲與曲，莫不安且樂；亂世之音怨以怒，則詩與誌、聲與曲，莫不怨且怒。此以是審音而知政也。詩以外又有和聲，則所謂曲也。古樂府皆有聲有詞，連屬書之。如曰賀賀賀、何何何之類，皆和聲也。今管絃當中纏聲，亦其遺法也。唐人乃以詞填入曲中，不復用和聲。此格雖雲自王涯始，然貞元、元和之間，為之者已多，亦有在涯之前者。又小曲有“鹹陽沽酒寶釵空”之句，雲是李白所製，然李白集合有《清平樂》詞四首，獨欠是詩；而《花間集》所載“鹹陽沽酒寶釵空”，乃雲是張泌所為。莫知孰是也。今聲詞相從，唯裡巷間歌謠，及《陽關》、《搗練》之類，稍類舊俗。然唐人填曲，多詠其曲名，以是哀樂與聲尚相諧會。古人則不復知有聲矣，哀聲而歌樂詞，樂聲而歌怨詞。故語雖切而不能感動聽情，由聲與意不相諧故也。。古樂有三調聲，謂清調、平調、側調也。王建詩雲“側商調裡唱《伊州》”是也。今樂部中有三調樂，品皆短小，其聲噍殺，唯道調小石法曲用之。雖謂之三調樂，皆不復辨清、平、側聲，但比他樂特為煩數耳。唐《獨異誌》雲：“唐承隋亂，樂簴散亡，獨無徵音。李嗣真密求得之。聞弩營中砧聲，求得喪車一鐸，入振之於東南隅，果有應者。掘之，得石一段，裁為四具，以補樂簴之闕。”此妄也。聲在短長厚薄之間，故《考工記》：“磬氏為磬，已上則磨其旁，已下則磨其端。”磨其毫末，則聲隨而變，豈有帛砧裁琢為磬，而尚存故聲哉。兼古樂宮、商無定聲，隨律命之，迭為宮、徵。嗣真必嘗為新磬，功德者遂附益為之說。既雲：“裁為四具”，則是不獨補徵聲也。

《霓裳羽衣曲》。劉禹錫詩雲：“三鄉陌上望仙山，歸作《霓裳羽衣曲》。”又王建詩雲：“聽風聽水作《霓裳》。”白樂天詩注雲：“開元中，西涼府節度使楊敬述造。”鄭嵎《津陽門詩》注雲：“葉法善嘗引上入月宮，聞仙樂。及上歸，但記其半，遂於笛中寫之。會西涼府都督楊敬述進《婆羅門曲》，與其調子符合，遂以月中所聞為散序，用敬術所進為其腔，而名《霓裳羽衣曲》。”諸說各分歧。今蒲中清閒樓楣上有唐人橫書，類梵字，相傳是《霓裳譜》，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有《獻仙音曲》，乃其遺聲。然《霓裳》本謂之道調法曲，今《獻仙音》乃小石調耳。未知孰是。

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今太常鐘鎛，皆於甬本為紐，謂之旋蟲，側垂之。皇祐中，杭州西湖側，發地得一古鐘，匾而短，其枚長幾半寸，大略軌製如《鳧氏》所載，唯甬乃中空，甬半以上差小，所謂衡者。予細考其製，亦似有義。甬以是中空者，疑鐘縻自此中垂下，當衡甬之間，以橫括掛之，橫括疑所謂旋蟲也。今考其名，竹筩之筩，文從竹、從甬，則甬僅乎空；甬半以上藐小者，以是礙橫括，以其橫括地點也，則有橫之義也。其橫括之形，似蟲而可旋，疑所謂旋蟲。以今之鐘、鎛校之，此衡甬中空，則猶小於甬者，乃欲礙橫括，似有所因。彼衡、甬俱實，則衡小於甬，似無所因。又以其括之橫於此中也，則宜有衡義。實甬直上植之，而謂之衡者何義？又橫括以其可旋而有蟲形，或可謂之旋蟲；今鐘則實其紐不動，何緣得“旋”名？若以側垂之，其鐘能夠掉蕩扭轉，則鐘常江吳間，人亦莫知其如何為