《漢誌》：“陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。”八八為伍者，謂一上生與一下生相間。如此，則高傲呂今後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。此八八為伍之誤也。或謂：“律無上生呂之理，但當下生而用濁倍。”二說皆通。然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生。如此時上時下，即非天然之數，不免牽合矣。自子至巳為陽律、陽呂，自午至亥為陰律、陰呂。凡陽律、陽呂皆下生，陰律、陰呂皆上生。故巳方之律謂當中呂，言陰陽至此而中也。中呂當讀如本字，作“仲”非也。至午則謂之蕤賓。陽常為主，陰常為賓。蕤賓者，陽至此而為賓也。納音之法，自黃鐘相生，至於中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至於應鐘而終，謂之陰紀。蓋中呂為陰陽當中，子午為陰陽之分也。《漢誌》言數曰：“太極元氣，函三為一。五音：宮、商、角為從聲，徵、羽為變聲。從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不成相逾；變聲覺得事、物，則或遇於君聲無嫌。六律為君聲，則商、角皆以律應，徵、羽以呂應，狼籍無統，習覺得

《潛邸》by周乙

《周禮》：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽。若樂九變，則人鬼可得而禮矣。”凡聲之高低，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不成易。圜鐘為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，實在第五之聲，安能變哉？強謂之角罷了。先王為樂之意，蓋不如是也。世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鐘為宮，則林鐘角聲也。樂有效林鐘者，則變而用黃鐘，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽覺得角也。函鐘為宮，則太蔟徵聲也。樂有效太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽覺得徵也。黃鐘為宮，則南呂羽聲也。樂有效南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲覺得羽也。應鐘、黃鐘，宮之變徵。文、武之出，不消二變聲，以是在均外。鬼神之情，當以類求之。朱弦越席，太羹明酒，以是交於冥莫者，異乎養道，此以是變其律也。聲之不消商，先儒以謂惡殺聲也。黃鐘之太蔟，函鐘之南呂，皆商也，是殺聲何嘗不消也，以是不消商者，商，中聲也。宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。故商為中聲。降興高低之神，虛此中聲人聲也。遺乎人聲，所乃至一於鬼神也。宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。宮、角、徵、羽相次者，人樂之敘也，故以之求人鬼。世樂之敘宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其他悉用，此人樂之敘也。何故知宮為先、其次角、又次徵、又次羽？以律呂次敘知之也。黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鐘最短，此其敘也。圓丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。始於角木，木生火，火生土，土生水。越金，不消商也