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象數一

作者：沈括開元《大衍曆法》最為緊密，曆代用其朔法。至熙寧中考之，曆已後天五十餘刻，而宿世曆官皆不能知。《奉元曆》乃移其閏朔。熙寧十年，天正元用中午。新曆改用子時；閏十仲春改成閏正月。四夷朝貢者用舊曆，比來款塞，眾論謂氣至無顯驗可據。是以以搖新曆。事下有司考定。凡立冬晷景，與立春之景相若者也。今二景短長分歧，則知天正之氣偏也。移五十餘刻，立冬、立春之景方停。以此為驗，論者乃屈。元會令人亦至，曆法遂定。六壬天十二辰：亥日徵明。為正月將；戌日天魁，為仲春將。前人謂之合神，又謂之太陽過宮。合神者，正月建寅合在亥，仲春建卯合在戌之類。太陽過宮者，正月日躔諏訾，仲春日躔降婁之類。二說一也，此以《顓帝曆》言之也。今則分為二說者，蓋日度隨黃道歳差。今太陽至雨水火線躔諏訾，春分火線躔降婁。若用合神，則須自主春日便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽，則不該合神；用合神，則不該太陽，以理推之，發課皆用月將加正時如此則須當從太陽過宮。若不有太陽躔次，則當日那光陰月、五星、支、二十八宿，皆不該天行。以此決知須用太陽也。然尚未是儘理，若儘理言之，並月建亦須移易。緣目今鬥杓昏刻已不當月建，須當隨黃道歳差。今則雨水後一日方合建寅。春分後四日方合建卯，穀雨後五日合建辰，如此始與太陽符合，復會為一說，然須大改曆法，事事釐正。如東方蒼龍七宿，當起於亢，終究鬥；南邊朱鳥七宿，起於牛，終究奎；西方白虎七宿，起於婁，終究輿鬼；北方玄武七宿，起於東井，終究角。如此曆法始正，不止六壬罷了。六壬天十二辰之名，前人釋其義曰：“正月陽氣始建，呼召萬物，故曰徵明。仲春物生根魁，故曰天魁。三月公葉從根而生。故曰從魁。四月陽極無所傳，故曰傳送。蒲月草木富強，逾於初生，故曰勝先。六月萬物小盛，故曰小吉。七月百穀成實，自能任持，故曰太一。八月枝條堅剛，故曰天罡。玄月木可為枝榦，故曰太沖。十月萬物登成，能夠管帳，故曰功曹。十一月月建在子，君復其位，故曰大吉。十仲春為酒醴，以報百神，故曰神後。”此說極無稽。據義理，餘按：徵明者，正月三陽始兆於地上，見龍在田，天下文明，故日徵明。天魁者，鬥魁第一星也，鬥魁第一星抵於戌，故曰天魁。從魁者，鬥魁第二星也，鬥魁第二星抵於酉，故曰從魁。鬥杓一星建方，鬥魁二星建方，一星抵戌，一星抵酉。傳送者，四月陽極將退，一陰欲生，故傳陰而送陽也。小吉，夏至之氣，大往小來，小人道長，小人之吉也，故為婚姻酒食之事。勝先者，王者嚮明而治，萬物相見乎此，莫勝莫先焉。太一者，太微垣地點，太一所居也。天罡者，鬥剛之所建也。鬥杓謂之剛，蒼龍第一星亦謂之剛，與鬥剛相直。太沖者，日月五星所出之流派，天之衝也。功曹者，十月歳功成而管帳也。大吉者，冬至之氣，小往大來，君子道長，大人之吉也，故主文武大臣之事。十仲春子位，並方當中，上帝所居也。神後，帝君之稱也。天十二辰也，故皆以天事名之。六壬有十二神將，以義求之，止合有十一神將。貴報酬之主；其前有五將，謂螣蛇、朱雀、*、勾陳、青龍也，此木火之神在方左者；方左謂寅、卯、辰、巳、午。厥後有五將，謂天後、太陰、玄武、太常、白虎也，此金水之神在方右者，方右謂未、申酉亥、子。唯朱紫對相無物，如日之在天，月對則虧，五星對則逆行避之，莫敢當其對。朱紫亦然，莫有對者，故謂之天空。空者，無統統也，非神將也，猶月殺之有月空也。以之占事，休咎皆空。唯求對見及有所伸理於君者，遇之乃吉。十一將，前二火、二木、一土間之，後當二金、二水、一土間之，玄武合在後二，太陰合在後三，神二合差互，理似可疑也。天事以辰名者為多，皆本於辰巳之辰，今略舉數事：十二支謂之十二辰，一時謂之一辰，一日謂之一辰，日、月、星謂之三辰，北極謂之北辰，大火謂之大辰，五星中有辰星，五行之時，謂之五辰，《書》曰“撫於五辰”是也，已上皆謂之辰。今考子醜至於戌亥謂之十二辰者，《左傳》雲：“日月之會是謂辰。”一歳日月十二會，則十二辰也。日月之所舍，始於東方，蒼龍角亢之星起於辰，故以所首者名之。子醜戌亥之月既謂之辰，則十二支、十二時皆子醜戌亥，則謂之辰無疑也。一日謂之一辰者，以十二支言也。以十乾言之，謂之本日；以十二支言之。謂之今辰。故支乾謂之日辰，日、月、星謂之三辰者，日、月星至於辰而畢見，以其所首者名之，故皆謂之辰。四時所見有遲早，至辰則四時畢見，故日加辰為“晨”，謂日始出之時也。星有三類：一經星，北極其之長；二舍量，大火為之長；三行星，辰星為之長。故皆謂之辰。北辰居其所而眾星拱之，故為經星之長。大火，天王之座，故為舍星之長。辰星，日之近輔，遠乎日不過一辰，故不可星之長。《洪範》“五行”數，自一至五。先儒謂之此“五行生數”，各益以土數，覺得“成數”。以謂天王之座，故為舍星之長。辰星，日之近輔，遠乎日不過一辰，故不可星之長。大火，天王之座，故為舍故為舍星之長辰星，日之近