故相陳岐公，有司諡榮靈。太常議之，以榮靈為甚，請諡恭。以恭易榮靈，雖差美，乃是用唐許敬宗故事，適足覺得累耳。錢文僖公始諡不善，人有為之申理而改思，亦是用於頔故事；後乃易今諡。

孫思邈《令媛方》人蔘湯，言須用流水煮，用止水則不驗。人多疑流水、止水無異。餘嘗見丞相荊公喜放生，每日就市買活魚，縱之江中，莫不洋然；唯入江中輒死。乃知但可居止水，則流水與止生果分歧，不成不知。又鯽魚生流水中，則背鱗白而味美；生止水中，則背鱗黑而味惡；此亦一驗。《詩》所謂“豈其食魚，必河之魴？”蓋流水之魚，品流自異。

揚州在唐時最為富盛，舊城南北十五裡一百一十步，東西七裡三十步，可紀者有二十四橋。最西濁河茶園橋，次東大明橋，今大明寺前。入西水門有九曲橋，今建隆寺前。次東合法帥牙南門，有上馬橋，又東作坊橋，橋東河轉向南，有洗馬橋，次南橋，見在今州城北門外。又南阿師橋，周家橋，今此處為城北門。小市橋，今存。廣濟橋，今存。新橋，開通橋，今存。顧家橋，通泗橋，今存。承平橋，今存。利園橋，出南水門有萬歳橋，今存。青園橋，自驛橋北河道東出，有參佐橋，今開元寺前。次東水門，今有新橋，非古蹟也。東出有山光橋。見在今山光寺前。又自衙門上馬橋直南有北三橋，中三橋，南三橋，號“九橋”，不通船，不在二十四橋之數，皆在今州城西門以外。士人李，忘其名，嘉祐中為舒州察看教唆，能為水丹。時王荊公為通判，問其法，雲：“以淨水入土鼎中，其下以火然之，少日則水漸固結如金玉，精瑩駭目。”問其方，則曰：“不消統統，但調度水火之力。毫髮不均，即復化去。此坎、離之粹也。”曰“日月各有進退節度。”餘不得其詳。推此能夠求攝生治病之理。如仲春之月，劃木昂揚，鳥獸孳乳，此定氣所化也。古人於春、秋分半夜時，汲井水滿大甕中，封閉七日，發視則有水花生於甕麵，如輕冰，可采覺得藥；非二分時，則無。此中和之在物者。以春、秋分時吐翕咽津，存想腹胃，則有丹砂自腹中下，璀然耀日，術家覺得丹藥。此中和之在人者。凡竄改之物，皆由此道，理窮玄化，天人無異，人自不思耳。深達此理，則攝生治疾，可通神矣。

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藥有效根，或用莖、葉，雖是一物，性或分歧，苟未深達其理，未可妄用。如仙靈脾，《本草》用葉，南人卻用根；赤箭，《本草》用根，古人反用苗。如此未知性果同否？如前人遠誌用根，則其苗謂之小草；澤漆之根，乃是大戟；馬兜零之根，乃是獨行。其主療各彆。推此而言，其根、苗蓋有不成通者。如巴豆能利人，唯其殼能止之；甜瓜蒂能吐人，唯其肉能解人；坐掔能懵人，食其心則醒；楝根皮瀉人，枝皮則吐人；邕州所貢藍藥，則藍蛇之首，能殺人，藍蛇之尾能解藥；鳥獸之肉皆補血，其毛角鱗鬣皆破血；鷹鸇食鳥獸之肉，雖筋內皆化，而獨不能化毛。如此之類多，悉是一物而性理相反如此。山茱萸能補骨髓者，取其核溫澀，能秘精氣，精氣不泄，乃以是補骨髓；古人或削取肉用，而棄其核，大非前人之意。如此皆近穿鑿，若用《本草》中主療，中當依本說。或彆有主療改用根、莖者，自從彆方。