六合是無所謂仁慈的，它冇有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。賢人也是冇有仁愛的，也一樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。六合之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不乾枯，越鼓勵風就越多，生生不息。政令繁多反而更加令人猜疑，更行不通，不如保持虛靜。

[原文]

[譯文]

[原文]

◆◇◆第五章

[譯文]

[譯文]

[原文]

[原文]

[譯文]

◆◇◆第四章

[譯文]

道可道1，非常道2。名可名3，非常名。知名4，萬物之始也；馳名5，萬物之母也6。故恒無慾也7，以觀其眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。二者同出，異名同謂10。玄之又玄11，眾眇之門12。

[譯文]

不推許有才德的人，導使老百姓不相互爭奪；不保重可貴的財物，導使老百姓不去盜竊；不顯耀足以引發貪婪的事物，導使民氣不被迷亂。是以，賢人的管理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的合作企圖，加強百姓的筋骨體格，常常使老百姓冇有智巧，冇有*。導致那些有才乾的人也不敢妄為造事。賢人遵循“有為”的原則去做，辦事適應天然，那麼，天下就不會不承平了。

不尚賢1，使民不爭；不貴可貴之貨2，使民不為盜3；不見可欲4，使民穩定。是以賢人之治也，虛其心5，實其腹，弱其誌6，強其骨，恒使民無知、無慾也。使夫知不敢7、弗為罷了8，則無不治矣9。

天長地久，六合以是能悠長存在，是因為它們不為了本身的儲存而天然地運轉著，以是能夠久永儲存。是以，有道的賢人遇事謙退無爭，反而能在世人當中搶先；將本身置於度外，反而能保全本身儲存。這不恰是因為他忘我嗎？以是能成績他的本身。

◆◇◆第九章

◆◇◆第七章

執持盈滿，不如適時停止；閃現鋒芒，銳勢難以保持悠長。金玉合座，冇法守藏；如果繁華到了驕橫的程度，那是本身留下了禍端。一件事情做的美滿了，就要含藏收斂，這是合適天然規律的事理。

[原文]

道衝1，而用之有弗盈也2。淵嗬3！似萬物之宗4。銼其兌5，解其紛6，和其光7，同其塵8。湛嗬9！似或存10。吾不知其誰之子，象帝之先11。

最善的人彷彿水一樣。水長於津潤萬物而不與萬物相爭，逗留在世人都不喜好的處所，以是最靠近於“道”。最善的人，居處最長於挑選處所，氣度長於保持沉寂而深不成測，待人長於樸拙、和睦和忘我，說話長於格取信譽，為政長於精簡措置，能把國度管理好，辦事能夠長於闡揚所長，行動長於掌控機會。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，以是冇有不對，也就冇有怨咎。

天下皆知美之為美，惡已1；皆知善，斯不善矣2。有無之相生也3，難易之相成也，是非之相刑也4，高低之相盈也5，音聲之相和也6，前後之相隨，恒也。是以賢人居有為之事7，行不言之教，萬物作而弗始也8，為而弗誌也9，勝利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

大“道”空虛開形，但它的感化又是無窮無儘。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消弭它的騷動，調和它的光輝，混合於塵垢。隱冇不見啊，又好象實際存在。我不曉得它是誰的後代，彷彿是天帝的先人。