道可道1，非常道2。名可名3，非常名。知名4，萬物之始也；馳名5，萬物之母也6。故恒無慾也7，以觀其眇8；恒有欲也，以觀其所徼9。二者同出，異名同謂10。玄之又玄11，眾眇之門12。

六合不仁，以萬物為芻狗1；賢人不仁，以百姓為芻狗。六合之間，其猶橐龠乎2？虛而不平3，動而俞出4。多聞數窮5，不若守於中6。

◆◇◆第六章

執持盈滿，不如適時停止；閃現鋒芒，銳勢難以保持悠長。金玉合座，冇法守藏；如果繁華到了驕橫的程度，那是本身留下了禍端。一件事情做的美滿了，就要含藏收斂，這是合適天然規律的事理。

[原文]

生養六合萬物的道（穀神）是永久長存的，這叫做奧妙的母性。奧妙母體的生養之產門，這就是六合的底子。連綴不斷啊！它就是如許不竭的永存，感化是無窮無儘的。

穀神不死1，是謂玄牝2。玄牝之門3，是謂六合之根。綿綿嗬4！其若存5！用之不堇6。

◆◇◆第三章

[原文]

上善若水1。水善利萬物而不爭，處世人之所惡2，故幾於道3。居，善地；心，善淵4；與，善仁5；言，善信；政，善治6；事，善能；動，善時7。夫唯不爭，故無尤8。

[譯文]

[譯文]

道衝1，而用之有弗盈也2。淵嗬3！似萬物之宗4。銼其兌5，解其紛6，和其光7，同其塵8。湛嗬9！似或存10。吾不知其誰之子，象帝之先11。

不尚賢1，使民不爭；不貴可貴之貨2，使民不為盜3；不見可欲4，使民穩定。是以賢人之治也，虛其心5，實其腹，弱其誌6，強其骨，恒使民無知、無慾也。使夫知不敢7、弗為罷了8，則無不治矣9。

[譯文]

最善的人彷彿水一樣。水長於津潤萬物而不與萬物相爭，逗留在世人都不喜好的處所，以是最靠近於“道”。最善的人，居處最長於挑選處所，氣度長於保持沉寂而深不成測，待人長於樸拙、和睦和忘我，說話長於格取信譽，為政長於精簡措置，能把國度管理好，辦事能夠長於闡揚所長，行動長於掌控機會。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，以是冇有不對，也就冇有怨咎。

◆◇◆第四章

[譯文]

[原文]

◆◇◆第八章

◆◇◆第五章

“道”如果能夠用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是能夠用言語來表述的，它並非普通的“道”)；“名”如果能夠用文辭去定名，那它就是常“名”(“名”也是能夠申明的，它並非淺顯的“名”)。“無”能夠用來表述六合渾沌未開之際的狀況；而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的定名。是以，要常從“無”中去察看貫穿“道”的奇妙；要常從“有”中去察看體味“道”的端倪。無與有這二者，來源不異而稱呼相異，都能夠稱之為奧妙、深遠。它不是普通的奧妙、通俗，而是奧妙又奧妙、深遠又深遠，是宇宙六合萬物之奇妙的總門(從“馳名”的奇妙達到無形的奇妙，“道”是洞悉統統奇妙竄改的門徑)。

[原文]

天下人都曉得美之所覺得美，那是因為有醜惡的存在。都曉得善之所覺得善，那是因為有惡的存在。以是有和無相互轉化，難和易相互構成，長和短相互閃現，高和下相互充分，音與聲相互和諧，前和後相互接隨――這是永久的。是以賢人用有為的觀點對待世事，用不言的體例實施教養：聽憑萬物天然鼓起而不為其初創，有所施為，但不加本身的偏向，功成業就而不自居。正因為不居功，就無所謂落空。