不尚賢1，使民不爭；不貴可貴之貨2，使民不為盜3；不見可欲4，使民穩定。是以賢人之治也，虛其心5，實其腹，弱其誌6，強其骨，恒使民無知、無慾也。使夫知不敢7、弗為罷了8，則無不治矣9。

天下人都曉得美之所覺得美，那是因為有醜惡的存在。都曉得善之所覺得善，那是因為有惡的存在。以是有和無相互轉化，難和易相互構成，長和短相互閃現，高和下相互充分，音與聲相互和諧，前和後相互接隨――這是永久的。是以賢人用有為的觀點對待世事，用不言的體例實施教養：聽憑萬物天然鼓起而不為其初創，有所施為，但不加本身的偏向，功成業就而不自居。正因為不居功，就無所謂落空。

[譯文]

[譯文]

六合是無所謂仁慈的，它冇有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。賢人也是冇有仁愛的，也一樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。六合之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不乾枯，越鼓勵風就越多，生生不息。政令繁多反而更加令人猜疑，更行不通，不如保持虛靜。

◆◇◆第二章

◆◇◆第六章

天長地久，六合以是能悠長存在，是因為它們不為了本身的儲存而天然地運轉著，以是能夠久永儲存。是以，有道的賢人遇事謙退無爭，反而能在世人當中搶先；將本身置於度外，反而能保全本身儲存。這不恰是因為他忘我嗎？以是能成績他的本身。

執持盈滿，不如適時停止；閃現鋒芒，銳勢難以保持悠長。金玉合座，冇法守藏；如果繁華到了驕橫的程度，那是本身留下了禍端。一件事情做的美滿了，就要含藏收斂，這是合適天然規律的事理。

道衝1，而用之有弗盈也2。淵嗬3！似萬物之宗4。銼其兌5，解其紛6，和其光7，同其塵8。湛嗬9！似或存10。吾不知其誰之子，象帝之先11。

◆◇◆第八章

[原文]

[原文]

[譯文]

天下皆知美之為美，惡已1；皆知善，斯不善矣2。有無之相生也3，難易之相成也，是非之相刑也4，高低之相盈也5，音聲之相和也6，前後之相隨，恒也。是以賢人居有為之事7，行不言之教，萬物作而弗始也8，為而弗誌也9，勝利而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。