6堇（jin）：通勤。作“儘”講。

[註釋]

本章用簡練的筆墨描述形而上的實存的“道”，即持續闡述第四章“道”在六合之先的思惟，用“穀”來意味“道”體的虛狀；用“神”來比方“道”生萬物的連綿不斷，以為“道”是在無窮的空間安排萬物生長竄改的力量，是具有必然物質規律性的同一體。它空虛幽深，因應無窮，永久不會枯渴，永久不會停止運轉。這類安排萬物生長竄改的力量，就是對峙同一規律。“穀神不死”，表現出“道”的永久性，即恒“道”。

穀神不死1，是謂玄牝2。玄牝之門3，是謂六合之根。綿綿嗬4！其若存5！用之不堇6。

5若存：若，如此，如許。若存：據宋朝蘇轍解釋，是實際存在卻冇法看到的意義。

“玄牝之門”是產生萬事萬物的處所，它的感化非常之大。“玄牝之門”、“六合根”，都用來講明“道”為產生六合萬物的始源。當代也有人把本章的要旨解釋為胎息攝生之術，以為“六合之門，以吐納陰陽存亡之所氣。每至旦，麵向午，展兩手於膝之上，緩緩按捺百節，口吐濁氣，鼻引清氣，以是吐故納新。是蹙氣很久，緩緩吐之，仍以擺佈手高低前後拓。承氣之時，意想承平元氣，下入毛際，流於五臟，四肢綿受其潤，如山納雲，如地受澤，麵色光渙，耳目聰明，飲食有味，力量倍加，諸疾去矣。”（《禦覽方術部》引《涵養雜訣》）這是把老子的思惟與傳統攝生術聯絡起來的解釋。這類思慮的角度，也不失為對老子學說的一種闡揚。

3門：指產門。這裡用產門的詳細義來比方造化六合生養萬物的本源。

無獨占偶，本世紀初的心機學大師弗洛依德在論及人與文明的乾係時，也利用瞭如此“粗鄙”的描述體例。他把人類的住房闡發成是母親的替代物，說：“子/宮是第一個住房，人類十有□還沉淪它，因為那邊安然鎮靜。”是的，人類最原始的賦性表示為對母體的迷戀，這在每小我的內心中都有所體驗。但是這類賦性又在人類精力需求上，盤曲地表示為依靠天然，祈求與天然合為一體的激烈慾望。我們明天對天然的記念，對故鄉村歌式餬口的神馳，也正如孩提之對和順的母體，孔殷地但願在天然無窮的奧妙中尋回我們落空太多了的東西。太多的都會的喧嘩，過分的產業淨化，人丁平衡以及嚴反龐大的人事乾係，人們的精力接受著沉重的壓力。我們努力於環境庇護：蒔植叢林，淨化氛圍和江河陸地的水質，庇護靠近絕滅的野活潑植物物種，是在挽救我們賴以儲存的天然環境。我們在哲學上、文明思惟上研討人與自的乾係，也都是在尋回人類業已落空了的夢。

是以，重新回過甚來瞭解老子給“道”付與的睿智、博識和深沉的哲學涵義，當對明天社會文明持續、調和的生長具有很強的開導意義。人們大多慣於通例化的思惟，忌把分歧於此之物斥為“怪”，這實在是一種思惟的惰性表示。要曉得，突破通例，纔會有熟諳的

[引語]

[解讀]奇特思惟何曾怪

4綿綿：連綴不斷的模樣。

把奧秘莫名的“道”喻之為母/性植物，是非常貼切地描述了無所不能的，生養著萬物的“道”的特性。這類粗糙、簡明和帶有蠻橫期間遺風的表述體例，在老子的書中頻頻呈現。這說瞭然兩方麵的題目：1、從用詞遣名的風俗上看，反應出老子對人類因循知識的厭倦，他擔憂文明的風俗和知識會日趨減弱人類對天然的洞察和對“道”的貫穿；2、老子不肯意把“道”界定在某個熟諳範圍以內。他所存眷著的“道”是宇宙、六合間的一種相互聯絡、相互製約、相互影響、相互感化的團體的同一乾係，而不在於某部分的，或某種性子的界定或分彆。是以，他的“道”具有分歧於眾的描述體例和熟諳角度。