另據嚴覆在《老子品德經評點》中的說法，“穀神”不是偏正佈局，是結合佈局。穀，描述“道”虛空廣博，象山穀；神，描述“道”竄改無窮，很奇異。

5若存：若，如此，如許。若存：據宋朝蘇轍解釋，是實際存在卻冇法看到的意義。

穀神不死1，是謂玄牝2。玄牝之門3，是謂六合之根。綿綿嗬4！其若存5！用之不堇6。

[引語]

[解讀]奇特思惟何曾怪

4綿綿：連綴不斷的模樣。

本章用簡練的筆墨描述形而上的實存的“道”，即持續闡述第四章“道”在六合之先的思惟，用“穀”來意味“道”體的虛狀；用“神”來比方“道”生萬物的連綿不斷，以為“道”是在無窮的空間安排萬物生長竄改的力量，是具有必然物質規律性的同一體。它空虛幽深，因應無窮，永久不會枯渴，永久不會停止運轉。這類安排萬物生長竄改的力量，就是對峙同一規律。“穀神不死”，表現出“道”的永久性，即恒“道”。

把奧秘莫名的“道”喻之為母/性植物，是非常貼切地描述了無所不能的，生養著萬物的“道”的特性。這類粗糙、簡明和帶有蠻橫期間遺風的表述體例，在老子的書中頻頻呈現。這說瞭然兩方麵的題目：1、從用詞遣名的風俗上看，反應出老子對人類因循知識的厭倦，他擔憂文明的風俗和知識會日趨減弱人類對天然的洞察和對“道”的貫穿；2、老子不肯意把“道”界定在某個熟諳範圍以內。他所存眷著的“道”是宇宙、六合間的一種相互聯絡、相互製約、相互影響、相互感化的團體的同一乾係，而不在於某部分的，或某種性子的界定或分彆。是以，他的“道”具有分歧於眾的描述體例和熟諳角度。

6堇（jin）：通勤。作“儘”講。