天下真可駭。

兩人相持不下，東方狂人在一邊非常焦急，按按眼鏡說：“二位會長，你們看那樣可不成以，方纔大師剛唱完歌曲，我順勢即席談談對這首《女人花之歌》的小我體味怎能樣？”

東方狂人返來落座呷口水。接著說：“上麵我再談談歌詞創作的藝術表示伎倆。起首，我以為作者主如果應用中國古典詩詞的比興伎倆。通過形象思惟，將稱道的意象比作女人花，並以‘生在長狹穀，長在峭山岸’起興，立即將歌者和聽者帶進到斑斕的大天然中去，但接下來倒是‘卻都說她低下，實在是多麼的巨大’，這便讓人感到女人花是在大天然中又不在大天然中；那麼她究竟在那裡？！唱者和聽者隻能到大天然以外的獨一的人體上去尋覓。那麼起首能夠想到的是斑斕的麵龐，但卻思疑多多而不敢必定，接下來當聽到副歌‘天下真可駭，誰都不說離不開她，不幸冷靜無聞的女人花呀’時，方纔遭到新的啟迪，覺悟女人花絕對不是麵龐，那到底是甚麼？！勢需求進一步展開遐想，在昏黃中或許就能想到身材下邊的私處，卻仍然尚存一點兒疑慮。但當唱到聽到第二段主歌‘質地比美玉，儀態勝桃花，她見人便羞煞。實在是多麼的高雅’時，聽者不由得恍然大悟，確信無疑作者所表示的意象竟然與人類繁衍有關，再加上第二次副歌的強化，完整曉得了女人花的真正寄意和所指，不由得精力為之一振，接著聽第三段主歌歌詞‘眾議太多多，功績實大大，卻無辜遭唾罵。實在是朵可兒的奇葩’，聽者情感就會更加衝動――如果是個男人。他會感到震驚、乃至有所悔過和自責；如果是女人，她定將潸然淚下。攪動起壓抑在內心深處多年的不平和屈辱並漸次獲得開釋，接著持續聆聽第三次副歌，自但是然要對塵凡中的生命和人生停止思慮，從而響往真正的愛情和神馳誇姣的餬口，或許感到生為一個女人是多麼的幸運和高傲！

誰都不說離不開她。

夏玉玲捂著水杯道：“老同窗你可拉倒，我們幾個都是背空兜子來的，那裡有甚麼經曆可談，還是你先來吧！”

她見人便羞煞，

在坐的頓時響起了一片熱烈的掌聲。

東方狂人攔話，對夏玉玲說：“他們這個唱法好得很。不像我們那邊，未從開唱大師就站在一起排成幾排，搞得很機器，個個很受拘束。我看這是我們此次來學到的頭一條經曆。”

夏玉玲點點頭說：“姚教員說的對，歸去我們也要如許唱，你想著點兒好了。”

張玉英和劉瑞琴同時來給續水，東方狂人站起彆離道聲感謝，惹起在場人目光的諦視。

這時公社文書悄悄進集會室走到胡明身邊，小聲奉告黌舍來了電話，讓頓時歸去一趟。胡明便向東方狂人表示，東方狂人便仃止發言，站起送出去，夏玉玲就看著東方紅一笑。小聲說，咱這個狂人就是臉兒大，東方紅噓地一聲。

眾議太多多，

東方狂人卻不笑說：“請大師靜一下吧！因時候乾係，我還說我的：上麵我想要說的是，東方紅所闡述的女人花的斑斕和功不成莫這類觀點的內涵到底是甚麼呢？換句話說，她的斑斕和功勞在美學上具有甚麼樣的職位和如何的代價？！對這一點，我通過比來一段時候的深切的研討和論證，我以為她的內涵完整能夠概括為美學和美學史上一個首當其衝的公用名語，這便是高貴！高貴一詞最早源於古羅馬期間的朗吉弩斯，他以為，天然界凡是‘令人驚心動魄的’，產生‘寂然起敬之情’，‘不平凡的、巨大的’‘獨特的東西’，都可稱為高貴；德國的康德也曾說‘我們所稱呼為高貴的。就是全然巨大的東西。’為了證明這些前賢的話語，我舉出幾個例子，比如崢嶸高聳的叢山。百轉千回的峻嶺，滾滾奔瀉的江河。廣博無邊的空朦，終古如此的星空等等，這些在人們心目中都是高貴的。這些高貴的事物另有一個特性，就是它普通具有令人畏敬乃至令人驚駭的特性。正如英國的美學家博克說的那樣，‘天然界中巨大和高貴征象所引發的情感是驚奇。驚奇就是靈魂完整仃止活動的狀況，此中還含有多少程度的可駭。’如何瞭解如許的觀點呢？！無妨先說說太古無知期間，當時因為出產力低下、人們知識窘蹙以及看法的老練，上述這些事物便更令我們先人非常的畏敬。並把它們都當作像人一樣有生命、成心識、有靈魂的東西，從而使當時的人們進入了人與神靈同在一起並能‘互動感到’的迷狂狀況當中，但是其統統行動舉止，都是環繞當時候人的儲存、男女交合、種的繁衍這個終極目標來停止的，其景象是：不但敬奉風、雨、雷、電和日、月、山、河各種神靈，包含穀神和花神等等，同時從考古學家考據的人類古化石以及洞窟遺址尚存的岩畫遺址中得知，當時人們還要敬奉男人和女人的生殖器官，因為它和高山大川一樣也具有令人產生驚奇、畏敬乃至驚駭內心。這便申明女人花不管疇昔還是現在，一樣是一種具有高貴內涵潛質和特性的美功德物。她在中國和天下的美學史上相對於彆的事物比較。特彆就其對人類繁衍做出進獻這點來講，具有肯定無疑的乃至是極其特彆乃至至高無上的職位和代價！……”