第一百五十一回、何謂得道，長生久視

仙道聖者非常暖和隧道：“冇有，如果想過說不定就不會成現在的模樣了。鬼域，本座知你何意，你欲以‘聖者得道而長生’來駁本座‘得道便可亡矣’之言，但是誰奉告過你聖者所走的路就是對的呢？”

仙道聖者不言，彷彿默許她說下去。

她曉得她為何修道，要修何道，卻唯獨不曉得要如何得道，以是纔會呈現心障。她曉得宏偉非常的目標，但是看不清要如何到達它，這時候就會感遭到本身的強大，從而有了不安，有了蒼茫，有了思疑，有了各種虛妄而偶然義的情感。說到底，她對阿芒的殺心本源也就在此。

“那麼鬼域就此告彆了。”這時候的雲青已經學會瞭如何謙虛地對待天道和那些聞道先於她的人。隻要將姿勢放得更低，才氣從中汲取更多，終究纔會比統統都強大。

仙道聖者提出的題目對於現在的雲青而言實在鋒利,她所打仗過的幾個道統中從未有哪一個提出過“得道向來都與不朽無關”這類驚世駭俗的談吐。就算雲青對這番話完整不認同,她也找不到甚麼強有力的證明來駁斥仙道聖者。

她隻能坐著溫馨回想。

“說不定，吾等聖者也不過是走錯路的人罷了，這條錯路還一向持續了幾十年之久呢……？”他的聲音穿過影壁，清楚而安靜，語氣淡得聽不出半分起伏。

這三個題目是每一名修道者都必須麵對的，乃是修行之基，道途之始。雲青心性修為向來都不差，前麵兩個題目她現在都已經非常明白了，也就是“意指青雲”和“閻魔之道”。唯獨前麵阿誰，隻要當一個修行者明白了“得道”的標準以後才氣朝著這個方向儘力，雲青在這件事上明顯是熟諳有些不清楚的。

”死即惡”的觀點來自馬克思。韋伯對老子的評價，非我小我觀點。雲青所援引的趙弼《兩教辨》之言有竄改，原辭意義與我的相反，竄改了一下……呢，之前論道的時候有些素材也是顛末端我小我加工的不過被我直接，請不要與中國當代哲學體係混合。感覺有事理也好，冇事理也好，感興趣就去查原文看看吧。

魔道的大挪移陣遍及全部北川大陸，近年還在不竭增加。雲青手裡有極獄罪魔宗宗主親身煉製的玉簡，每一次大挪移陣的竄改都會清楚地反應在上麵，她乃至能曉得是甚麼人在甚麼時候利用了大挪移陣。

這麼幾句論道之言裡，仙道聖者先把統統修行者以為是顛撲不破的“長生”拉低為“永久的蒼茫困苦”，然後又把那些處於修道者頂峰的聖者們稱為是“走錯路的人”……雲青在這一刻都不由思疑起是不是除了成聖位以外另有甚麼其他的前程，可她頓時就心中一凜，現在不是考慮他的話對不對的時候，她應搶先想體例從這番永久無解的論道中脫身。

人道向來都是“未知生,焉知死”的態度，據雲青所知,履天壇的修行中從非論死。他們講究大仁聖德，人道有先聖曾言“儘幽明高低而自我治之，又焉得捨生之理而不儘，暇問鬼道乎”。這話的意義就是六合大道如此繁多,修者欲窮其理不知需求多麼冗長的光陰，活著還不敷,那裡有空去管身後的鬼道之事？

她沉默很久，這纔不斷念腸道：“聖者大人得證聖位之前就冇想過這類事嗎？”