說成句的奧妙征象，在豪情之下得來的佳句，常常完善精確度，不太經得起理性的考慮。比如罵駕和我自已的‘在這裡留下我的歌’等。

假定呈現上麵的好笑局麵，計腳數時，有的金雞獨立，有的兔子人立又咋辦？

這就已經是另一個題目了，不能劃一於前一個題目。也不能用前一題目的答案來解釋了。題目是不竭變更的，一個題目總有它存在的前題前提，即便是產生在同一事物身上，題目也不儘不異……

法卡山的戰地詩：“虧損不要緊，隻要主義真，虧了我一個，幸運十億人。”兵士以此表達本身的心聲。

比擬於甘心‘虧了我一個’的捐軀精力，最令人詬病的是長遠的殉葬軌製。

==以上1987年所說，那是月平強做解人了。

二十歲的恩格斯曾經對朋友說：“事情、餬口、青年人的活力，這纔是最首要的平生。”

受教的人應比傳授的人聰明，才氣更好地體味其妙。

起首我們證明自高和自狹在力學上的必定性；

【這類因不識數而衍生出來的原始的均勻分派的體例，如果當代人穿越遊異界，還不曉得如何操縱的話中，那就真正的傻瓜了――眾若星鬥的這類著作，我還冇有讀到這一點。】

這類一一對應的體例，使他們不必考慮珍珠或貝殼的詳細數量，就能比較出它們的多少了。

就連個數字都來得那麼明智，為何做出來的倒是不成理喻的血腥殘暴的活埋罪過呢？

他們是如何還均衡殯葬的過惡事和以善行才氣修得來身之間的均衡呢？

【說過的話】紅、黃、藍、白、黑，漢滿回蒙藏。

理性前提下，也能產生龐大的去真距，這是說話的去真距不能繞過的，必必要極力麵對的首要課題。

【愚者求直，求直的妙價】傳聞原始人既冇稀有字，也冇有筆墨，但常常碰到是珍珠多還是貝殼多的題目。

光棍樹和神仙掌是接受一樣是接受過天然界乾旱嚴格磨練。

說話的未經沉思的井噴征象，是去真距思惟要存眷的又一個重點課題。

三比方的龐大去真距；

這就是我們的思惟需求解除的定勢滋擾！

恰是在這類體例的啟迪下，德國數學家康托爾定義了一一對應的觀點，並由此而創建了調集論，從而極大地鞭策了當代數學的生長。

還是‘君子’說得好呀：“我連虛都冇有，還得借點虛來謙！”

為體味決這類題目，他們把一顆珍珠放進一個貝殼裡，另一顆珍珠放在另一個貝殼裡，並且一向如許做下去……如果珍珠用光了，還剩下一些貝殼，他們就曉得貝殼多於珍珠，反之是珍珠多於貝殼。如果二者同時用光，他們就曉得珍珠和貝殼一樣多。

很多話說穿了不值一哭，不管多麼美好的假想，多麼天賦的力量！

如果‘虧了我一個’，能幸運十億人的話，公眾的幸運未免來得太輕易了吧？

【說過的話】我們即使是豪情滿腔，卻不會表達。

【說過的話】“學者有兩忌，自高和自狹．自高如峭壁，雨過水不掛．自狹如甕盎，頭水難包容．善學其如海，不滿也不乏．”

二比較全麵地闡發學習上自高和自狹的結果和它的時隱時現的特性；

而我們的思惟在麵對同一物是是呈現的分歧題目，常常會有莫名的持續性，來持續前次的思慮。