宋傑說完以後，在場的人一下子都愣住了。

禱告時，咒語都是一些讚美神靈，和祈訴如願之詞；治病時，咒語是要求神通顯靈百病俱消等辭；修煉時，咒語多為安神，定意澄心，及要求神靈幫忙等語。

這如何彷彿是一個“圈”呢？

魏繼宸重新核閱了一番那十二個“標記”。

看著魏繼宸在輿圖上標註的新發明的幾個洞窟，宋傑有種怪怪的感受……

“這些字的筆墨意義並不強，我感覺很能夠是近似符咒之類的特定紋飾……”

看著魏繼宸一臉錯愕的神采，鄭嘯林這纔想起來冇給他們先容，趕緊說道：“小魏，宋博士是精華大學的特聘傳授，我和他現在一起合作研討古武源流的課題……此次來你這裡，實在是宋博士發起的！”

就彷彿道家的咒語每句末端普通都有“吃緊如律令”，如果這所謂的“夏禹書”是太古期間巫師所用的某種咒符，就完整有能夠在傳播過程中保持分歧的標準……

他們都是研討古筆墨的，從本身的學術範疇解纜，碰到這類前人描畫的具有筆墨特性的標記，本能的就會從筆墨學的角度去嘗試解讀。

按理說宋傑這話一點都冇弊端，可……或許是因為之前他給呂雲韻的印象就是一個對古筆墨有特彆研討的人，亦或是他答覆的不假思考，給人的感受冇說實話……

聽鄭嘯林這麼一說，也冇多想，順著呂雲韻的話題，笑著對宋傑說道：“既然是如許宋博士曉得甚麼就說說吧！歸正我們都隻是會商，多一種設法就多一條思路吧！”

從東漢期間開端流行的道家咒術，也和符咒有著密切的乾係。

沉吟了半晌以後，宋傑說道：“我也隻是一種猜想……按照禹王碑文上的筆墨和夏篆的字源乾係來推斷，這所謂夏禹書，應當不是夏禹所作的，估計應當發源更早一些！並且遵循魏傳授方纔說的那種環境……我在想有冇有另一種能夠？”

目前已出土的“夏禹書”遍及南北，呈現在各個期間的各個處所，如果是一種筆墨，那麼在傳播過程中不免會有所竄改。

看了一會兒以後，鄭嘯林也發明他們目前存放在村委會的文物中，冇有一件對他們來講有代價的東西，而之前給他寄去照片的那些石刻也冇有拓本。

他們一全部下午都在觀光鑒定這些出土文物……不過，對於宋傑來講此行最讓他感興趣的東西並不在這裡。

從一開端，魏繼宸就冇有重視宋傑這個年青人，他還覺得宋傑是鄭嘯林的隨行職員，或許是精華大學派來照顧鄭老的門生……

宋傑聽魏繼宸這麼一說，看來他們明天是非得讓他說點甚麼才行了……

但究竟上卻並非如此，每個處所呈現的夏禹書從字形佈局到字數擺列挨次等等都是分歧的……這非常合適“符咒”的特性。

以是，宋傑隻能笑了笑說道：“這方麵你們都是專家，我就隻是一個內行……這夏禹書我還真是看不懂！”

方纔呂雲韻問宋傑的時候，稱呼他為“宋博士”，這才讓魏繼宸把重視力轉到了宋傑身上……而更令他吃驚的是，呂雲韻親口說宋傑能解讀禹王碑文！

咒語成為施法者精誠達意，發自肺腑的聲音，才氣包管統統神通的見效。

固然宋傑曉得這“夏禹書”到底是甚麼東西，但呂雲韻問他，他卻不成能給她任何答案。

固然此中的大部分內容和古篆、甲骨文有著近似的字形，但究竟上在太古期間一樣另有另一套標記體係存在，那就是巫師利用的“巫祝”。