隨後，朱熹又插手了馳名的“鵝湖之會”。這場學術會商會會聚了當時浩繁著名學者，此中包含朱熹和陸九淵。他們就哲學題目展開了狠惡的辯論，固然終究未能達成分歧定見，但這場爭辯卻激起了更多的思慮和摸索，對中國思惟界產生了深遠的影響。

固然朱熹的思惟存在必然的範圍性，但我們不能忽視他在汗青上的首要職位。他的平生充滿傳奇色采，不但在學術上有著出色的成績，還在為官之道上揭示出了樸重有為的一麵。他體貼民情，反對橫征暴斂，為百姓做了很多無益的事情。他的教誨理念誇大因材施教、循序漸進、熟讀沉思，對後代的教誨奇蹟產生了深遠的影響。

《資治通鑒綱目》是朱熹對司馬光《資治通鑒》的改編和註釋。他以綱為撮要，目為詳細論述，使汗青事件更加清楚瞭然。同時，朱熹在註釋中融入了本身的理學思惟，誇大汗青的鑒戒感化和品德教誨的首要性。

在同安縣主簿的任期內，朱熹並未範圍於煩瑣的政務當中，他深知教誨對於國度與民族將來的首要性，是以常常操縱閒暇時候，開設講堂，廣邀四方學子與生員，親身講授聖賢之道，闡述為人處世的哲理，引領他們走進儒學的殿堂，感受知識的力量與品德的光輝。他的講堂活潑風趣，觀點獨到，深受門生們的愛好與尊敬。

2、朱熹的首要思惟

朱熹出世於南宋初年，自幼聰敏好學，隨母親餬口在崇安，後中進士。他為官期間，主動生長處所教誨，如清算同安縣學、重修白鹿洞書院等。從政之餘，親身執教達 50 年，平生遊曆山川，將山川情懷與教誨緊密連絡。

《小學》則進一步深化了兒童教誨的內容，誇大通過詳細的事例和故事，指導兒童建立精確的代價觀和品德觀。書中收錄了很多當代聖賢的事蹟，讓兒童在瀏覽中感受美德的力量。

4、朱熹的後代影響

朱熹以為 “理” 是宇宙萬物的本原，“性即理”，人有 “六合之性” 與 “氣質之性”。“六合之性” 專指理言，是至善的、完美無缺的；“氣質之性” 則以理與氣雜而言，有善有不善。他提出 “存天理，去人慾”，以為氣質中最倒黴於 “天理” 閃現的就是 “欲”，以是要通過品德教誨實現自我完美，去除人慾，回棄世理。在熟諳論上，朱熹誇大 “讀書窮理”，但在必然程度上隻正視知而不正視行。他以為理在物先、理在事前、理在人先，人間萬物產生之前，先有一個 “理” 存在，理便是 “太極”，是一種客觀的精力存在，獨立於物質天下而存在，物質天下不過是這類客觀精力的外化或表示。這類觀點表現了光鮮的客觀唯心主義思惟。比如，古希臘哲學家柏拉圖稱先於物質天下存在的客觀精力為 “理念”，以為隻要 “理念” 天下纔是獨一實在的存在，實際天下不過是 “理念” 天下的摹本或影子。朱熹的 “理” 與柏拉圖的 “理念” 有類似之處，都將一種籠統的、先驗的精力存在視為天下的本原。

（一）教誨思惟主張明白

（二）傳道授業影響大

應嶽麓書院主持的竭誠聘請，朱熹踏上了前去湖南的路途，開端了他的講學之旅。此次講學持續了兩個多月，成為了書院會講軌製的開端。這一創舉不但為學者們供應了一個交換和辯論的平台，也為學術的繁華奠定了根本。