在講學過程中，董仲舒不但以其深厚的學術功底將《公羊春秋》中的高深義理分解得透辟了了，令學子們能夠清楚地貫穿此中的奧義，並且他還以身作則，將儒家所倡導的品德原則和行動標準身材力行地踐行於平常餬口當中。他的這類言傳身教的講授體例，博得了浩繁學者的由衷尊敬，在學界建立起了高貴的聲望，成為當時浩繁學子敬佩和跟隨的表率。

他所提出的“免除百家，獨尊儒術”這一主張，奠定了兩千年來中國思惟文明的根本，使得儒家思惟在中華大地 上統治了長達兩千年之久。在這冗長的汗青過程中，儒家思惟在國度同1、民族融會、社會穩定等方麵都闡揚了首要的感化。

1. 免除百家，獨尊儒術

比方，在教誨範疇，儒家典範成為了官方指定的課本，學子們從小便接管儒家思惟的熏陶，學習儒家的品德標準和行動原則。在社會餬口中，儒家的禮節軌製也遍及利用於各種場合，標準著人們的言行舉止。這類文明和思惟上的“大一統”，對於中國如許一個地區廣寬、民族浩繁的國度來講，無疑是相稱首要的，它為中國兩千多年的封建統治奠定了堅固的思惟文明根本。

董仲舒的“天人感到”和“天人合一”思惟，從本質上來講，是一種神學唯心主義的思惟體係。

“五常”則是指“仁、義、禮、智、信”，這是儒家所倡導的五種根基品德品格，它貫穿於人們的平常餬口當中，要求人們在為人處世時要秉承仁愛之心、遵守公理之道、遵循禮節標準、具有聰明腦筋、死守誠信原則。

2. 對後代的主動影響

3. 三綱五常與限田、薄斂、省役

在西漢初期，思惟範疇閃現出百家爭鳴的局麵雖已有所和緩，但仍然存在著諸多分歧學派的思惟相互碰撞、交叉的環境。董仲舒靈敏地發覺到了這類思惟混亂對於國度統治和社會穩定所帶來的倒黴影響，他以為該當適應《春秋》所倡導的“大一統”這一汗青生長趨勢，對思惟範疇停止一次強有力的整合，從而實現思惟上的高度同一。

這一行動使得儒家思惟所倡導的禮法軌製在天下範圍內獲得了遍及的傳播和利用，為全部國度供應了同一的思惟文明根本。在這類同一的思惟文明氛圍下，天下群眾能夠在儒家思惟的引領下，秉承著不異的品德看法和代價取向，從而加強了民族的凝集力，有力地促進了國度的同一和穩定。

董仲舒出世於西漢期間的一個地主家庭，家道非常殷實，家中所藏冊本數量豐富。彼時，漢朝方纔建立，統治者推行療攝生息的政策，全部社會閃現出一片和安然好的氣象，並且對於冊本傳播的限定也得以放開，這無疑為董仲舒的肄業之路締造了極其無益的前提。

“三綱”即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，它明白規定了封建社會中君臣、父子、伉儷之間的品級乾係和行動標準。在這類品級乾係下，臣子要絕對從命君主，兒子要絕對從命父親，老婆要絕對從命丈夫，從而構建起了一個品級森嚴、次序井然的封建社會次序。

極刑遇赦

通過“天人感到”和“君權神授”等思惟，加強了君主的權威，同時也對君主的權力構成了必然的束縛，促使君主在必然程度上實施德政，保護社會的穩定。