2、思惟主張

2. 天人感到與君權神授

董仲舒所提出的“三綱五常”思惟，以及他倡導的“春秋決獄”等做法，共同構成了一種禮法合一的教養思惟。

董仲舒在對儒家思惟停止深切闡釋和生長的過程中，提出了極具影響力的“三綱五常”思惟，以此來標準社會次序，對後代停止品德教養。

《賢能對策》是董仲舒在應對漢武帝的賢能策問時所撰寫的文章，在這篇文章中，他體係地闡述了本身的思惟主張，如“免除百家，獨尊儒術”、“天人感到”、“三綱五常”等，這些思惟主張在當時引發了漢武帝的高度正視，成為了漢武帝推行一係列政策的首要實際根據。

在經曆了那場存亡危急以後，董仲舒又迎來了新的宦途機遇。他被任命為江都易王劉非的國相，負擔起幫手和教誨這位藩王的重擔。

董仲舒平生著述頗豐，此中最為馳名的當屬《賢能對策》和《春秋繁露》等著作。

通過這類“天人感到”的實際，董仲舒進一步闡述了“君權神授”的思惟。他以為，君主的權力並非來自於凡人，而是上天付與的，君主是上天在人間的代表，負擔著代天牧民的崇高職責。是以，君主該當畏敬上天，遵守天道，實施德政，以保護本身的統治職位。

極刑遇赦

天人合一思惟是神學唯心主義

構成禮法合一的教養思惟

同時，董仲舒還進一步闡揚了儒家的仁政思惟，針對當時社會存在的地盤兼併嚴峻、百姓賦稅沉重、徭役過量等題目，提出了限田、薄斂、省役的主張。他以為，統治者該當限定地盤兼併，減輕百姓的賦稅承擔，減少百姓的徭役次數，讓百姓能夠安居樂業，從而實現社會的長治久安。

在這個宇宙觀中，“天”既是天然的主宰，也是社會的主宰，它通過各種天然征象來表達本身的意誌，對人間的統治停止評判。這類宇宙觀為後代的思惟家們供應了一個首要的實際框架，使得他們在闡述君權的來源以及其“合法性”時，有了一個首要的根本。

比方，在教誨範疇，儒家典範成為了官方指定的課本，學子們從小便接管儒家思惟的熏陶，學習儒家的品德標準和行動原則。在社會餬口中，儒家的禮節軌製也遍及利用於各種場合，標準著人們的言行舉止。這類文明和思惟上的“大一統”，對於中國如許一個地區廣寬、民族浩繁的國度來講，無疑是相稱首要的，它為中國兩千多年的封建統治奠定了堅固的思惟文明根本。

1. 出世與生長

構建以“天”為核心的宇宙觀

比方，在當代社會，我們倡導劃1、自在、民主的代價看法，人與人之間是劃一的乾係，不存在絕對的附屬乾係。是以，“三綱五常”等思惟在當代社會已經落空了其存在的根本，它不但限定了儒家倫理思惟的進一步生長，也與當代社會的代價看法背道而馳。