湛若水則擔當了陳獻章光大嶺南理學之風，主張 “到處體認天理”，在哲學思惟上與陳白沙主靜分歧，他主動靜連絡。在書法上，湛若水以為 “字者心之畫”“由畫以傳心”。他將動靜連絡的哲學思惟利用於書法藝術，以心寫字，以書畫心。其書法一改白沙的內斂，有飛動之勢，少了生拙之味而多了一份流利。他能丟棄其師的學說，亦不因循前人之說，遭到陳白沙的讚美和王守仁的獎飾。

湛若水的學術成績獲得了當時及後代浩繁學者的高度評價。江右王門學派代表人物羅洪先評價曰：“蕭灑似周敦頤，溫雅似程顥，派頭似王守仁，得意似陳獻章。” 中山大學哲學係傳授馮達文也指出：“湛若水在當時可與王守仁齊名，他的思惟是一個不竭走向開闊、走向圓熟的過程，但過於尋求圓熟或是其在厥後冇能產生遍及影響的啟事。”

曆仕兩京，著書立說

政治主張，仁政恤商

5、思惟主張，燦爛光芒

文明傳承，鞭策生長

7 歲時，因家屬牴觸，湛若水隨母出亡，直到 14 歲才得以退學。在這個階段，他的餬口充滿了艱苦與應戰。祖父湛江營務農桑養殖和紡織業，曾為家屬堆集了必然的財產，但跟著時候的推移，家屬的光輝逐步暗淡。

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湛若水參與編修《明武宗實錄》，曆任多職。在南京宦海講學期間，著成《心性圖說》《聖學格物通》等首要著作。嘉靖七年，升任南京吏部右侍郎，同年應明世宗要求，編錄五經以及聖賢著述中帝王德政要旨，仿《大學衍義補》而作成的《聖學格物通》一百卷也予以刊刻。他的著作對當時的學術和政治產生了首要影響。

湛若水平生註疏六經、講授實說，著述浩繁，在明朝乃至清朝都產生遍及影響，被譽為 “嶺南儒家” 代表人物。他提出了 “到處體認天理”“心包萬物”“知行交進” 等哲學思惟，這些思惟建立在 “心包萬物，氣塞六合” 哲學理念根本上，誇大實際感化。其學說不但在學術範疇有著首要職位，還對後代的教誨理念和品德看法產生了深遠影響。

湛若水以 “虔誠” 和 “廉潔” 為核心，主張實施廉政政治，倡導誠篤取信、廉潔營私的品德民風。他的品德主張與政治主張相輔相成，共同表現了他對社會公道、調和的尋求。在出使安南時，他揭示出了高貴的品德和清正廉潔的風采，直言回絕安北國王的金幣等禮品，並作《辭安北國贈物對》一文作為答覆，表現了他對廉潔的死守。他的品德主張不但影響了當時的社會民風，也為後代建立了傑出的表率。

3、入朝為官，成績斐然

1、傳怪傑生啟幕

湛若水作為明朝嶺南書法的首要代表人物，其書法藝術獨具特性，充分擔當了陳獻章的衣缽，同時又有所創新。明朝嶺南書法以學人書法，即愚人書法為首要特性，作書者多為學儒、明賢，如陳獻章及其門人。陳獻章作為馳名理學家，主靜，其書法主張充滿哲學神韻，妙造天然，超然不拘形似。他的書法實際影響了當時的嶺南書壇，浩繁人拜於其門下，尋求其書法境地。

6、汗青進獻，流芳百世

教誨理念，影響深遠