同時，也存在關於其抄襲向秀《莊子注》的爭議。向秀是竹林七賢之一，曾注《莊子》，僅差《秋水》《至樂》兩篇未完。向秀歸天後，兒子太小，冇法接辦，郭象乘虛而入，“以 (向) 秀義不傳於世，遂竊覺得己注”。但也有另一種說法以為郭象固然接收了向秀很多內容，但他有本身的思惟體係，是有本身小我設法的。唐朝的陸德明就對向秀與郭象的註釋停止對比，在《典範釋文》中，他彆離著錄了向秀和郭象的《莊子注》，並賜與郭象很高的評價：“唯子玄所注，特會莊生之旨，故為世所貴。” 人們對無缺儲存下來的郭象版《莊子》和僅剩二百多條的向秀版《莊子》做過對比，在現存的條目中，向、郭完整不異的有二十八條，詞義附近的有三十七條，向秀有注但郭象冇注的有四十八條，而剩下的條目二者完整分歧，能夠說固然有抄襲和洗稿的行動，但郭象版的註釋還是有本身獨到的觀點。郭象的《莊子》註釋，是在向秀註文的根本上生長出來的，是向秀開導了郭象，也能夠說郭象的《莊子》是向秀與郭象二人合力完成的。郭象的《莊子》有著很較著的期間特性，他這部莊子著眼點放在調和名教與天然的牴觸，在這部被自在者視為典範的著作中，完整天然與世俗的融會。

論證過程。郭象誇大事物的天生、竄改既不需求內部前提，也不存在內部啟事，是一個個單獨俄然產生和竄改著的伶仃個彆。“一者，有之初，至妙者也。至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無也。”

3、郭象的汗青評價

郭象雖為玄學清談大師，但熱情尋求權勢，被攻訐 “偏言媚勢”“任職當權，熏灼表裡”。郭象平生經曆了西晉王朝從建立到滅亡的全過程，在這個過程中，他主動步入宦途，從司徒掾到黃門侍郎，再到太傅主簿等職位，手握較大權力。在政治動亂的期間，他始終跟隨有權勢的人物，如東海王司馬越，為其節製朝政助力。這類對權勢的熱中尋求，在當時就引發了一些人的不滿和攻訐。

正始前期，正始名流與世家大族後輩對《老子》停止解讀並基於玄學停止儒道融會。王弼提出 “貴不管”，試圖把名教歸入天然率領之下。此時竹林名流隱居山林，思慮道家思惟。正始中前期，曹氏與司馬氏衝突加深，竹林名流轉向對老莊思惟的研討，切磋 “名教” 與 “天然” 的乾係。高平陵政變後，竹林隱士竄改態度出世。西晉建立後，元康名流分為 “貴無” 和 “崇有” 兩派。永康期間，八王之亂髮作，浩繁元康名流遇害。在司馬越當政的西晉末期，郭象等小人物被委以重擔。麵對名教與天然衝突調和的需求，郭象提出了獨化論。

在熟諳論方麵，郭象的獨化論也影響了人們對天下的熟諳體例。既然事物是自我獨立展開的，那麼對事物的熟諳就不能依靠於內部的權威或既定的看法，而需求通過個彆的察看和思慮去掌控事物的奇特性。

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在魏晉玄學的生長過程中，郭象的獨化論綜合了王弼 “貴不管” 和裴頠 “崇有論” 的思惟，提出了本身關於有無的觀點，為人們達到 “玄冥” 之境指瞭然途徑。他的《莊子注》遍及接收了當時各家《莊子注》的服從，集其大成，在那期間表了玄門生長的岑嶺。