（二）天然與名教的連絡

人生觀上，郭象倡導在名教與天然的連絡中尋覓人生的代價。他以為人們應當適應天然，同時克己複禮，使本身成為仁義之人。這類觀點既必定了個彆的自在和自主性，又誇大了個彆在社會中的任務和任務。

總之，郭象的玄學思惟對魏晉玄學及後代的哲門生長產生了深遠的影響。

郭象的《莊子序》與他為《莊子注》所作的序分歧，是為《莊子》這部書所作的序。本色上是一篇《莊子》的撮要，文中對莊子的哲學體係、汗青職位和感化停止了闡述，並扼要闡述了《莊子》的要點。

在熟諳論方麵，郭象的獨化論也影響了人們對天下的熟諳體例。既然事物是自我獨立展開的，那麼對事物的熟諳就不能依靠於內部的權威或既定的看法，而需求通過個彆的察看和思慮去掌控事物的奇特性。

彆的，據《晉書》記錄，郭象還著有《碑論》十二篇。《隋書?經籍誌》和《新唐書?藝文誌》中均著錄了郭象的《論語體略》。江熙在《論語集解》中將郭象列入為《論語》作注的十三家中，可見《論語體略》表現了郭象小我的思惟體係，在東晉時為人所正視。郭象還著有《老子注》，文廷式《補晉書藝文誌》中也有著錄。彆的，他另有《莊輔音》《致命由己論》《郭象集》等著作。

出世背景。魏晉玄學的生長與社會政治身分緊密相連。郭象所處的期間，名教與天然的乾係成為人們思慮的核心。在對王弼 “貴不管” 和裴頠 “崇有論” 的深思與攻訐中，郭象提出了獨化論，以調和名教與天然間的張力。

而後，中國思惟進入佛玄合流期間。郭象的玄學為佛教在中國的傳播和生長供應了思惟根本。佛教的緣起實際與郭象的獨化論有類似之處，都誇大事物的相互依存和合共生的乾係。郭象的玄學思惟與佛教思惟相互融會，共同影響了中國哲學的生長。

正始前期，正始名流與世家大族後輩對《老子》停止解讀並基於玄學停止儒道融會。王弼提出 “貴不管”，試圖把名教歸入天然率領之下。此時竹林名流隱居山林，思慮道家思惟。正始中前期，曹氏與司馬氏衝突加深，竹林名流轉向對老莊思惟的研討，切磋 “名教” 與 “天然” 的乾係。高平陵政變後，竹林隱士竄改態度出世。西晉建立後，元康名流分為 “貴無” 和 “崇有” 兩派。永康期間，八王之亂髮作，浩繁元康名流遇害。在司馬越當政的西晉末期，郭象等小人物被委以重擔。麵對名教與天然衝突調和的需求，郭象提出了獨化論。

社會汗青觀中，郭象主張順時而變，以為社會的生長是天然的過程，個彆應當適應社會的竄改。同時，他對 “賢人” 作出奇特的闡釋，主張臣民自治，誇大個彆在社會管理中的感化。

論證過程。郭象誇大事物的天生、竄改既不需求內部前提，也不存在內部啟事，是一個個單獨俄然產生和竄改著的伶仃個彆。“一者，有之初，至妙者也。至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無也。”