入殮有“大斂”和“小斂”之分。

屍身、殉葬物放妥後，殮行師接著要釘棺蓋，官方稱為“鎮釘”。鎮釘普通要用七根釘子，俗稱“子孫釘”，傳聞如許能夠使後代子孫暢旺發財。

這時孝子哀思之至，昏天公開，統統由殮行師主持，廚師幫手購置喪飯。有頭銜的人、有功勞的人歸天還要構成治喪會，由部分出麵為其致悼詞。

在官方的風俗裡，入殮的衣服和被子忌諱用緞子，因為‘緞子’諧音‘斷子’，唯恐因為這個啟事遭到斷子絕孫的惡報。人們的做法普通用綢子，‘綢子’諧音是‘稠子’，能夠福佑後代多子多孫。

大斂的時候是在小斂的第二天，就是人身後的第三天停止，以等候他生還過來。遵循官方風俗，要在棺底鋪上一層穀草，然後在鋪一層黃紙，意義是死者的靈魂能夠高高地升入天國。

殮行師開端為死者穿衣，先在床上鋪席，再鋪絞，它們的質地，要據死者的身份而定。不管貴賤尊卑，死者都應當穿上十九套新衣。穿好今後，殮行師用被子把屍身裹上，然後用絞帶捆緊。在這今後，再把布囊套在屍身上，然後蓋上被子，覆蓋好屍身。

聽了老趙頭的話，尹琿麵上神采不斷變更，先是利誘、後是痛苦、再是躊躇，最後倒是一臉決然：“冇有，我未曾悔怨，因為恰是徒弟你引我修道，讓我明白了很多之前我底子冇法想明白的事理，正所謂眾生皆苦，但何謂眾生？”

一種超脫血脈的乾係，一種矢誌不渝的信心，把兩個南轅北轍的男人永久聯絡起來，縱千百年亦冇法斷開。

為了包管亡人能夠落個屍首完整，傳聞，凡是亡人生前從身上脫落下來的東西，都應殮入棺內。比如老年時，脫落的牙齒，以及小殮沐浴時所剪下來的指甲。這時，家眷必須把它們放入棺內。另有，疇昔有寺人因為“淨身”而割下來的生-殖器，也要在這時候放入棺內，說是“來生要脫生個整身子”。

尹琿沉重的點了點頭，把老趙頭的話記在了內心。

第十八話茅山傳人（2）

老趙頭說，殮行的儀軌浩如雲海，內裡學問大的很。就是學一輩子恐怕都難以全數把握。

而“大殮”是指收屍人棺，漢族官方俗稱為“歸大屋”。這就意味著死者與世隔斷，與親人最後一彆，以是停止大殮典禮非常昌大。

小斂是指為死者穿衣服。按照史籍的記錄，當代小斂是在滅亡的第二天淩晨的寢室門裡。阿誰時候，先把小斂衣襬設在房裡，然後鋪設好斂床，接著停止著裝典禮。仆人和婦女都要把頭上的金飾卸下來，把頭髮盤束在頭上，男人要露臂，大師都要不斷地號哭，以示哀思至極。

“再問你一句，可曾悔怨？”他的聲音仍然如金石普通，一字一句。

入殮後，雨打棺。不然，覺得後代子孫會遭貧寒。入殮前後，停棺在堂，直至出殯。

而七星板則是求壽之意。在七星板上鋪黃綾子繡花的棉褥子，俗叫鋪金，褥子上繡海上江牙、八仙過海等圖案，意義是超度死者的靈魂昇天成仙。而清末北京喪家風行用的陀羅經被、快意壽枕等物，都依托了這類意義。