“非也。水鏡先生喜好交友名流。蓋因荊襄地靈人傑臥虎藏龍，襄陽至宜城間數十裡間，‘有卿、刺史二千石數十家，朱軒華蓋，甲第掩映’，時人稱為‘冠蓋裡’。世家大族豪強不成勝數，最強大的有七大師族，彆離是龐、黃、蔡、蒯、馬、習、楊。如龐德公、龐統、龐林、龐山民、黃承彥、蔡瑁、蒯越、蒯良、蒯祺、馬良、馬謖、習禎、習珍、楊慮、楊儀、楊顒，均是各自家屬中的優良人才。七大師族相互聯婚，盤根錯節，把持州政，權勢非常強大。荊州牧劉表作為在荊州能夠崛起，也是因為借勢了蔡、蒯兩大師族。”向寵如數家珍，持續道。

三派之間互有鬥爭，互有勾搭，但核心機念則在於都不但願讓國政大權旁落到世族士人手中。

“水鏡為何單單定居臨沮，隻是僅僅因為荊州、襄陽廣袤富庶嗎？”劉禪訝然道。

每次改朝換代的腳本都一樣，後代的元朝宋、清朝明說瞭然統統題目。

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因為統統士族視家屬為最高好處，唯家屬好處是圖，至於國度誰當政都冇乾係，就是胡族當天子也能夠接管，獨一的前提就是家屬的好處能夠獲得包管。

“小主公休要客氣，固然叮嚀就是。寵定當知無不言言無不儘。”向寵笑道。

世族士人個人開端逐步淡出中心政治舞台，轉而在處所上構成本身的家屬式權勢範圍，並通過處所文教奇蹟，逐步又產生出新的後繼力量。

“小主公，想甚麼呢？可要用心坐穩馬，山路崎嶇，不謹慎會被顛簸掉下去的。”向寵在旁大聲提示道。

“水鏡先生稱呼之來源，司馬老先生為避戰禍，舉家南遷，展轉客居荊州劉表治下的襄陽城，原住襄陽東門外，與荊州高士龐德公為鄰。厥後搬家臨沮國玉溪山麓，建莊居住。某日，龐德公在鹿門山停止酒會，諸友或歌或詠，非常熱烈。司馬徽論古談今，言談蕭灑超凡，令滿座寂然，敬意盈胸。龐德公舉杯上前，日：‘先生數典如流水，水清似鏡，真乃水鏡先生矣。’自此世人便如此稱之。”向寵侃侃而談。

“本來如此。”劉禪恍然大悟道。

“司馬老先生，字德操，傳說是潁川陽翟人。為人狷介拔俗，有知人論世、鑒彆人才的才氣，遭到世人的恭敬。傳說，當年鳳雛先生不遠千裡，慕名去穎川拜訪他。兩人日夜長談，徽對統非常賞識，稱統為南州士之冠冕、楚國之望。”向寵笑道

能夠說，汗青上之以是產生五胡亂華，漢族殆滅的空前大慘案，起始於士族的統治。

“說一下司馬徽的環境吧。”劉禪如有所思道。

劉禪想到本身在後代時，固然把《三國演義》背得滾瓜爛熟，但是畢竟是小說，與野史相差甚遠。對荊襄七大族、名流、高人，特彆是奧秘的司馬徽體味未幾。

汗青上潁川地區的士族力量又尤其強大，厥後司馬氏家屬在他們的儘力支撐下，獲得最高權力，開端成為擺佈政局的核心力量，士族把持朝政也成為兩晉南北朝政權的特性。

“好的，吾會謹慎的。感謝你的提示，巨違兄。”墮入了深思的劉禪被向寵的話驚醒過來，猛的拉了一下韁繩，他機器地應了一句，感激地看了一眼向寵。