第三章學習竄改運氣

武的不可，隻能來文的。劉照如許假想，不但是因為本身宿世專業學文，固然主攻汗青，但是各種儒家典範的講義也打仗了很多，學習起來輕車熟路，更因為在這個期間，社會的中堅力量是誰？答案隻要一個：士人階層。

從讓小道童扮狗叫學雞叫等初級逗樂手腕，到玩雜耍、唱鼓書等高階文娛體例，史道人也是絞儘腦汁，竭儘儘力的設法設法能逗劉照樂一個。可惜他碰到的是劉照，一個骨子裡已經成年的人，對於扮狗學雞，他不屑一顧，對於雜耍鼓書，他也隻隨便看看――頭上懸著一把將近掉下來的利刃，劉照如何能暢懷文娛，更何況，比起後代，東漢的這些文娛手腕，實在不如飲食給當代爭臉麵，劉照更多的是抱著“考古研討”的心態，看了幾場東漢版的雜耍說唱罷了。

史道人所授的經籍，是《承平經》。當代人普通聽到這個書名，想到的都是黃巾叛逆的頭領張角。當年張角就是靠宣講《承平經》四周收攏信徒，建立承平道作為叛逆的根本構造的。但是劉照對此倒並不很擔憂，因為，起首，《承平經》是東漢末年一部非常風行的道書，張角隻不過是用戶之一，它從西漢末年就開端了分離、無構造、自發的“個人創作”，大抵就是某代或人作某篇，又經某代或人清算成暫行本的形式，直到漢順帝期間，被三國演義裡的那位神人於吉，編輯成書，風行於世。以是不必看到《承平經》，就以為統統者必然是承平道一黨。其次，史道人在京畿落戶，交友權貴，連宮中都聞其申明，情願讓他扶養皇子，作為羽士，已然繁華之極。如許的人，不管是跟貧困之極才插手黃巾軍的貧苦百姓比擬，還是跟在官方佈道，希冀造反以獲繁華的承平角高層人士比擬，其參與造反的能夠性，實在微乎其微。

這個身材肥碩，虯鬚滿麵紅光也滿麵的道人，雖無傳說中羽士的出塵避俗之姿，不過倒也和傳說中某版本的張三豐真人有點類似，不過，經常交友都城權貴的他，是決計不會當“史肮臟”的。對於這個寄養在家中的皇子，史道人就做了三件事：“阿諛、阿諛，第三件還特麼是阿諛”。

劉照絞儘腦汁，思來想去，心中預設了無數種拜師學藝的橋段，終究，他想到了一個當前最有能夠也最輕易達成的教員的人選。

如果劉照僅以皇子之尊，尚不敷以讓見慣了達官權貴的史道人如此模樣。何如史道人乃堅信神靈之人，既然心中確認皇子弁乃神靈轉世，他麵對這位“活神仙”，可就再難保持平常“笑傲公侯”的超然姿勢了。

而開課今後，他發明，劉照的學習的速率，快的驚人，常常隻在一些字的發音上，破鈔些工夫，其他方麵，如識字、經義，都是教一遍就會。遐想到宮中傳出的劉照在出世時的異象，史道人愈發堅信劉照乃是有來源之人。

隻是劉照自小被養在史道人家中，身邊陪侍的宮女內侍固然很多，若論服侍他的平常起居，這些人能夠說是兢兢業業，無微不至，但是要說到教誨他讀書，還真是無能為力――他們當中最了不起的，也不過粗識筆墨罷了。

那就隻能向宮中，向本身的爹孃乞助了。

劉照暗裡對乳母何氏提起過開蒙讀書的設法，讓何氏委宛的傳達給本身的母親何皇後。但是不曉得是何氏傳達的“太委宛”，還是本身當代的父母在孩子教誨方麵的熱忱比宿世的父母低了十萬八千倍，總而言之，杳無訊息。