“兵陰陽家者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助也。細分又有兵忌、龜兆占驗、風角、刑德、辟兵五類，雖說兵事即人事，但其用兵之術，也並非無一二可鑒戒之處。”

說到這裡，閻行已經將他瞭解的巫卜鬼神之力能夠藉助，而不成以依靠的辯證觀點闡述明白，也堪堪圓了這個局。

涼州一地，胡漢混居，羌胡漢化的有很多，居住在邊地的漢人感染上胡風的也不在少數，但是同為漢人，他們這些涼州人，卻極其惡感中原人士將他們視為半胡半漢乃至是羌胡之人，涼州一地和中原州郡的民風差彆，如同一道溝壑，模糊分裂了同為漢人他們之間的來往。

“再如越王勾踐，越人之俗，好鬼神巫卜，臨戰以牲口、戰俘告祭六合鬼神，成果如何，兵敗喪國，坐困於會稽之山，受辱於吳宮當中，至若其返國棄龜，明法律而親賢臣，生聚經驗，成果如何，夫差以擒，兼併強吳。由此可見，龜策鬼神不敷舉勝，擺佈背鄉不敷以專戰。但是恃之，愚莫大焉。”

以是閻行當真思忖了一陣子，才緩緩開口，來解開這個局。

以是，這個時候，就是閻行出言圓局的時候了。閻行對於龜卜鬼神也是不太信賴的，但怎奈時風如此，哪怕就算到了後代，鬼神之說也不會跟著主義的鼓起而消逝，畢竟生與死的奧妙從古至今還向來冇有人能夠破解，對於滅亡的驚駭，隻如果小我，他就不成製止。

徐晃文武兼資，援引春秋戰國的燕趙、吳越兩國的攻戰舊事，闡述起來有理有據，閻興一時也是抿嘴不語，馬藺想要辯駁，又舉不出更具壓服力的例子來，隻能夠悻悻作罷，轉而看向閻行。

這也是為甚麼涼州一地每有戰事產生，朝堂之上，頻頻會有棄守涼州一地之論，而涼州之人，不管羌胡還是漢人豪強，對於漢朝廷的歸宿感，也是極低的，北宮伯玉、李文侯、邊章、韓遂之亂，這滔天大禍也毫不是僅僅由幾個野心家就能徒手掀起的。

“《六韜》有言，‘將必上知天道，下知地理，中知人事。’，《孫臏兵法》也言‘天時、天時、人和，三者不得，雖勝有央’，又有人曾言‘為將者，不通天文，不識天時，不知奇門，不曉陰陽，不看陣圖，不明兵勢，是乾才也’。奇門陰陽之術，難測費解，故而兵產業中，亦有一家分支，名曰兵陰陽家。”

前漢之時，漢武帝固然“免除百家，獨尊儒術”，但卻並非是如秦朝那樣“燔詩書而明法律”，采納不準百家的極度主張，這也是得益於文景之時，留下來的文明較為寬大的好傳統。

此中，就包含了兵家的學說。

坐在上首的閻行連絡兩世的觀點，將兵陰陽家的生長過程緩緩道來，論證了兵家和陰陽家連絡的實例和公道性。看著諸人聽得不竭點頭，閻行微淺笑了笑，又話鋒一轉，說道了當下軍中科學巫卜之事。

再到了前漢末年、新莽之時，兵家已經開枝散葉，在帝國的州縣中，有諸多兵家學說的分支流派，乃至於昆陽之戰前夕，這王莽還能夠從全天下調集了六十三家兵法傳人總計數百人，給他的幾十萬雄師充當軍中軍吏。

看到閻興也想要出言辯論，徐晃也緊接著說道：

這幾百人的軍吏當中，天然就有專門研習兵陰陽兵法的。