後代甘地的被刺殺、印度和巴基斯坦的分裂、巴基斯坦和孟加拉的分裂，本源都是宗教信信奉上的衝突，因為印度的首要宗教是印度教，而巴基斯坦，包含孟加拉，首要的宗教是一絲蘭。

剩下的十五萬隻鱷魚，全數跟著主力艦隊持續朝恒河進發。

人們都曉得。印度的牛非常多。城鎮村落到處可見。印度無處不在的牛不但數量極多，並且職位很高，的確到了“橫行霸道”的程度。

很榮幸的是，牛就被以為是純潔的食品，以是它們就很幸運地可覺得這些信徒供應肉食。

麥軻隨後就把這支艦隊交給了彼得，它必須規複自在人身份了。

但是，國度的強迫並冇有處理衝突，隻是臨時壓抑和袒護了宗教信奉分歧的不成調合的對峙。

給彼得交代了一些嚴峻的重視事項，叮嚀他隨時保持聯絡，他本身就騰空而起，飛到五千米高空。

很不幸的是，它們的最好結局就是被宰殺，成為仆人的盤中美餐。

有了同一的國度今後，這個不殺牛，就變成了國度法規，由分歧宗教信奉的人自在地自發地遵行，變成了國度強迫履行。

而佛教的主張是萬物劃一，實際上的原則是不殺生，是以，佛教的主張是不殺牛，而不是把牛當作神。

因而他轉頭朝西飛去，轉眼之間。就到了孟加拉三角洲。頓時，一片牛的陸地，支出眼底！

在一絲蘭的信奉實際中，植物被分為純潔的和不潔的，隻要純潔的才氣吃，不純潔的則不能吃。

印度人對這些牛也持分歧態度，有送吃送喝，敬牛愛牛的；也有提出貳言，要求驅牛的。通衢上從冇有人膽敢開車壓牛乃至撞牛，畢竟在有些人的信奉中，牛也有神的職位。

但是，這個實際是和印度教對牛的態度水火不相容的。

以是，殺牛就是如許一個特彆例證，是以就被非常峻厲地製止。

對彆的方向大抵看了看，麥軻集合到六劃的主力方向，雄師已經進入進入孟加拉地區最大的三角洲平原，這個平原是布拉河沖積而成。位於恒河和布拉河中間。

如果是中小都會，那麼這些牛就整天在大街冷巷到處閒逛；但是在多數會，這些牛就遭到了必然限定――不是遭到製止，而是冇有吃的。

麥軻通過靈犀一動，處理了困擾恒河鱷魚的最大困難，使得二十萬恒河鱷魚全部歸降，立即就從天軍占據恒河的阻力變成主力！

佛教，是從印度教上生長出來的本土宗教，到了麥軻進入印度的十九世紀中期，實際上已經走向陵夷，冇有多少實際意義上的佛僧侶了，但是佛教的思惟還是有很大影響。

固然如此，佛教以為眾生都有機遇在阿誰循環體係中慢慢進階；殺生，是停滯了這個循環法度，是犯大罪。

一個弄不好，就會形成狠惡的宗教牴觸！

對牛持分歧態度的也有很多人，比如一絲蘭，固然它在印度被視為外來宗教，但是很快就成為一個信徒浩繁的信奉。

我麥軻到這裡來，可不是為了宗教爭勝，我是來與主同工，尋覓和救贖失喪靈魂的！

在那邊。牛被奉為聖物，嚴禁搏鬥，還遭到法律的庇護，在印度是吃不著牛肉的，但常常遭到牛的恩德：喝牛奶。

以是一頭牛，吃還是不吃，不但僅是對於美食的挑選，還折射出深遠的信奉鴻溝，在必然場合，牛的存亡，會決定人的存亡。