後代甘地的被刺殺、印度和巴基斯坦的分裂、巴基斯坦和孟加拉的分裂，本源都是宗教信信奉上的衝突，因為印度的首要宗教是印度教，而巴基斯坦，包含孟加拉，首要的宗教是一絲蘭。

剛纔不久，他同時收到了兩個資訊，一個來自喜瑪拉山一起的蕭朝貴，一個來自正麵推動的六劃。

佛教，是從印度教上生長出來的本土宗教，到了麥軻進入印度的十九世紀中期，實際上已經走向陵夷，冇有多少實際意義上的佛僧侶了，但是佛教的思惟還是有很大影響。

如果是中小都會，那麼這些牛就整天在大街冷巷到處閒逛；但是在多數會，這些牛就遭到了必然限定――不是遭到製止，而是冇有吃的。

在那邊。牛被奉為聖物，嚴禁搏鬥，還遭到法律的庇護，在印度是吃不著牛肉的，但常常遭到牛的恩德：喝牛奶。

固然在印度這個龐大的國度，各個宗教信奉對牛的態度分歧，但是出於對彆的宗教的尊敬，更首要的是為了製止宗教牴觸，大師還是對牛采納遍及的特彆對待――起碼不殺牛。

同時，佛教還以為牛有特彆的服從，因為它扶養了人類，以是級彆特彆高，一旦殺死，就會遭到最嚴峻的獎懲，也就是打入循環的初始階段，之前的統統儘力都被清零措置。

為甚麼不殺牛，任憑各個宗教本身去找來由。

以是，殺牛就是如許一個特彆例證，是以就被非常峻厲地製止。

在一絲蘭的信奉實際中，植物被分為純潔的和不潔的，隻要純潔的才氣吃，不純潔的則不能吃。

這些牛找不到吃的，隻好到郊野尋食，以是這個恒河三角洲就成了最好場合。

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一個弄不好，就會形成狠惡的宗教牴觸！

而佛教的主張是萬物劃一，實際上的原則是不殺生，是以，佛教的主張是不殺牛，而不是把牛當作神。

對彆的方向大抵看了看，麥軻集合到六劃的主力方向，雄師已經進入進入孟加拉地區最大的三角洲平原，這個平原是布拉河沖積而成。位於恒河和布拉河中間。

那兩個捱了麥軻和彼得每人一拳的鱷魚，因禍得福，兩家成為一家今後，麥軻每隻餵食了兩粒萬靈藥丸，治好了它們的傷，然後又動用靈犀一動，給它們受傷的部位加強了服從。

麥軻通過靈犀一動，處理了困擾恒河鱷魚的最大困難，使得二十萬恒河鱷魚全部歸降，立即就從天軍占據恒河的阻力變成主力！

人們都曉得。印度的牛非常多。城鎮村落到處可見。印度無處不在的牛不但數量極多，並且職位很高，的確到了“橫行霸道”的程度。

也恰是因為這個啟事，這裡成了印度牛的樂土。

到了高空今後，麥軻滯空而停，四周旁觀，還能模糊看到三路兵馬的停頓環境，外加前去雅魯藏布江那支海軍。

如果是在雨季，這個地區會有很多地區浸泡在水裡，但是現在恰是夏季，根基上都是陸地，恰好合適人和植物在上麵行走，也是發展各種草本植物的好時候。