謝道韞呈現於東晉不是偶爾的，而是有著內部和內部的各種啟事。起首，全部魏晉期間是士人精力思惟獲得極大束縛的期間，漢朝時的經學思惟在魏晉遭到了不小的打擊，全部社會呈現了一種崇尚本性自在的風潮，隨之人們的婦女觀也較先前的漢朝有了很大的進步，婦女答應有必然的自在和本性，並且人們對這類本性也非常賞識，不然，身為皇族成員的劉義慶不成能把道韞的某些言行記入他的《世說新語・賢媛》中。多虧了《世說新語》，謝道韞的言行和彆人對她的評價才得以傳播下來。看一下《晉書・節女》中對謝道韞的記錄就會發明，《晉書》有很多就取材於《世說新語》。當然，作為史乘的《晉書》直接取了很多作為軼事小說的《世說新語》中的質料，這一點，使《晉書》的實在性遭到了先人的詬病。此中的某些記錄與汗青能夠有點兒出入，但大抵不差。再說了，那些標榜為“野史”的史乘所記就與實在的汗青符合嗎？話題扯得有點兒遠了，再轉頭說謝才女。內部大環境如上所寫，有如許的大環境纔有如許的道韞，這是道韞的一大幸。其二大幸就是道韞出身於士族大師，士族大師為保持本身的家屬職位，很正視對後代的教誨，是以謝家多才俊之士，道韞從小就接管了傑出的教誨，打下了踏實的孺子功。道韞的第三大幸就是嫁入王家。王家與謝家比毫不減色，王、謝兩家珠聯璧合，這天然孕育了身為人婦的道韞的脫俗超凡的氣質。最後，謝道韞之以是成為謝道韞，也與她本身的好學聰明密不成分，如果本身不學或是天稟有限，任內部環境再好也是徒然。綜上所述，四個身分才培養了一個獨一無二的謝道韞，應當說她是極其榮幸的。後代的才女如李清照也是榮幸的，但李清照所餬口的朝代貧乏道韞所餬口的阿誰期間崇尚風采氣質的民風，是以，清照的小我魅力是遜於道韞的。宋明清期間，理學流行，婦女的思惟本性遭到監禁，在這類社會大環境下，謝道韞式才女的呈現是很難的。倒是那些不受時俗擺佈的風塵女子如李師師、馬湘蘭、柳如是給先人留下了他們的事蹟和名字。