王羲之道：“阿璿稍等，且先看看獻之與操之寫的大字。”

“菩提本非樹，明鏡亦非台，本來無一物，那邊染灰塵。”

支道林正凝神揣想陳操之所書偈語的深意，就聽圍觀人眾收回小聲讚歎：“換右手了！”抬眼看時，見陳操之改成右手執長鋒紫毫筆，書風亦是一變，是王逸少那種委宛含蓄、遒美娟秀的《蘭亭集序》體行楷，但細辨，卻又有陸機《平複帖》的樸素老健和率意真趣，可謂博采陸、王之長，《蘭亭集序》是行楷，《平複帖》是章草，能將這兩種截然分歧的書風融會貫穿，陳操之是很下了一番苦功的，但讓支道林震驚的不是陳操之的書法，而是陳操之右手寫下的與先前那首詩偈似是而非的另一首詩偈：

王獻之額角汗出，恭恭敬敬道：“爹爹說得是，兒受教了。”又向陳操之施一禮：“願與陳兄時相參議。”

這是北派禪宗初創人神秀禪師所作的偈言，神秀號稱禪宗五祖弘忍座下五百弟子中懸解圓照第一，擔當了弘忍以心為宗的傳統，弘忍身後，神秀在江陵玉泉寺大開漸悟禪法，申明遠播，年八十餘入長安開道場，深受女皇武則天崇信，時人譽之為“兩京法主，三帝門師”，四海僧俗聞風而至，影響極大，但是自慧能講究頓悟的南派禪宗流行以後，神秀的這四句偈言被以為落了下乘，未見賦性，不能傳五祖弘忍的衣缽，但陳操之覺得漸悟的法門更易於大眾，不經苦行，何來徹悟，以是他先寫神秀之偈——

陳操之本來風俗左手臨摹漢隸及鐘衛王謝諸體，右手謄寫他獨占的《張翰思鱸帖》式行書，而本日俄然換手，天然是有考慮的，他是第一次在牆壁上謄寫，這就是康有為所說榜書五難的第三難——“立品驟變”，不免不適和陌生，站著在牆壁上謄寫他熟諳的書體，正所謂熟以雜生，極易筆力不逮、弄巧成拙，以是他乾脆換手，以不甚熟諳的左手歐體行書來寫這四句禪宗偈言，要生澀就生澀到底，寫出來反而有奇倔老麗之姿——

郗璿見陸夫人雖顯難堪卻無慍色，內心瞭然，笑道：“雖有波折，終立室屬，江左重人物，老婦看這陳操之出息無量，毫不會辱了陸氏門庭。”

飾辭夢讖感到奧秘是前人一貫的做法，以是陳操之這麼說，支道林並無任何迷惑，因為陳操之的確破解了貳內心的知障，一種豁然貫穿的感受讓他生出大歡樂心，也跪下道：“那也是高僧大德托夢於陳施主，非有宿世功德，孰能當此。”

王羲之的伯父王導與陸納之父陸玩平輩論交，以是王羲之雖比陸納年長，但論輩分也隻是平輩，是以張文紈稱呼郗璿為姐姐。

禪宗以心為宗的實際是以《金剛經》“空”之梵學為根底的，而一部五千言的《金剛經》之精華在於“統統有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”這四句偈言中，此時的鳩摩羅什尚未成年，還要再過二十年纔會開端翻譯這部大乘佛教最首要的典範《金剛般若波羅蜜經》，以是支道林雖對“色即為空，色複異空”很有研討，但對實相無相的奧妙法門不管如何苦思冥想，老是不得其門而入，難見菩提清淨之秘聞，比如暗夜跋涉，曙光在前，卻老是不能近前，本日見到陳操之所書的這兩首詩偈，真有醍醐灌頂之感，雙手合什道：“陳施主是在點化貧道啊，陳施主定是西方佛子轉生，請受貧道一拜。”說罷，命僧徒取蒲團來，他要向陳操之行膜拜大禮。