馬克思以為，“中國反動”是甚麼呢？它是對存在了數千年的“儒家”社會的底子顛覆，是屬於非市民社會範圍的對“儒家”社會的顛覆。大範圍農夫戰役的頻繁發作是中國汗青的首要特性。常常是每隔數十年就稀有十萬乃至數百萬貧苦的農夫大眾被動員到暴力抵當活動中。就象疇昔中國汗青上，人丁生長圖表中清楚表示的那樣，這類浩大的農夫戰役每隔200年就會週期性地發作。而這類農夫戰役彆離導致了當時存在的社會次序的團體性崩潰。同時，這類暴動常常會喪失三分之二以上的生命，這點在統統王朝初期的人丁數統計中表示得非常清楚。

以是，中國社會向來不缺漢奸與叛徒。以是，中國官吏老是對本身的同胞如許殘暴，對外卻老是卑恭屈膝，老是在內鬥中耗損本身的力量，當內奸到臨時卻有力抵當。

作為黃巾徒眾之大頭子標張角，及兩位弟弟張寶、張梁，曉得的隻是以畫符唸咒、噴水治病的把戲或催眠術，用來廣收信徒，藉以推dao朝廷及其當局。而漢朝的各級當局，何故會在安、順、桓、靈諸帝之時壞到那種地步？要用甚麼樣的當局來替代這東漢末年的當局？老百姓所受的痛苦，除了苛捐冗賦以外，另有甚麼其他的啟事？要用甚麼辦法來肅除當時經濟上的病根？這些大題目，不是張角等人所能答得出的，也不是他們所能想得出的。

隻要讓王朝的竄改，不再需求對我們本身同胞停止血淋林的搏鬥，如此，中華民族才氣製止此後的厄運，才氣一步步走向強大。

兵變首級在極度貧苦的叛民中非常輕易以最低本錢物色到打手，以分贓的情勢建立一個打劫步隊和主子步隊，並通過暴力保衛他（們）的特權。在遍及的赤貧的叛民社會,插手這個擄掠步隊的機遇本錢最小，並且儲存更能夠獲得保障。同時，投奔合作的存在加強了首級的集權才氣。

儲存之戰安排了中國汗青。

中國的農夫造反100%是哀鴻叛逆，這類動亂恰是汗青停滯的啟事之一，固然我們在人類的憐憫心上對“農夫反動”能夠表示憐憫。但願真諦和倫理合二為一是體例論上的一個長處，但卻能夠是熟諳論上的一個缺點。

在有限的資本被把持化今後，與“力量”保持分歧是獨一可行並有效的“理性挑選”。小我憑藉最強大的個人謀取儲存特彆是憑藉資本把持者以期獲得“分封”或犒賞。這已經是災亂社會的“經濟學”知識。

災亂社會權力鬥爭完整實際了“你死我活”的原則，暴力是權力鬥爭最後的結算體例，因為隻要暴力才氣製敵於死地。

不成否定，黃巾的兵變也是有著公眾根本的，比年的天然災害是公眾流浪失所，官府不但不加佈施，反而減輕稅負，民苦不堪言，故此起而抵擋。天災天災啊，他們豈會是伶仃而行。

同時，這類暴力也培養了群眾的軟弱有力和怯懦，英勇作為一種根基人道已經被完整安葬了。向力量臣服變成了一種“民族自發”，這類順民認識產生於暴政，也哺育了暴政。

儲存之戰的原則是“你死我活”，與主義和名譽之戰比較，更具殘暴性。

災亂中最強者即最凶蠻、最奸刁者打劫的儲存資本最多，是以他就是天子。他通過力量獲得政權。