當和彆人產生牴觸時，我們很難站在客觀的態度上核閱誰是誰非，而隻是站在本身的態度上，為本身尋覓證據，因而就構成了一個很遍及的征象：大多數人都不以為本身是錯的。即便本身有行動不當的處所，他們也會為本身找到藉口，或者下認識地把任務推到彆人身上。

經理起首問導演：“你以為此次失利的啟事在那裡？”

我們每小我的手中都有兩麵鏡子，一麵是放大鏡，一麵是平麵鏡。不管是放大鏡還是平麵鏡，既能夠用來觀照本身，也能夠用來觀照彆人，獨一的辨彆是利用體例。善用者用放大鏡觀照彆人的長處和本身的缺點，用平麵鏡觀照本身的長處和彆人的不敷；而那些不善用者的利用體例例剛好相反。

比如有的企業家對員工很鄙吝，員工稍有不滿他們就會說：“家業是我創下的，資金也是我投的，這年初事情這麼難找，我不讓你賦閒就很不錯了。”而員工內心必定會說：“有甚麼好神情的呀？不就是一破公司嗎？如果我們都不乾你還不得開張呀！”

連罪犯都有理，這就是極其遍及的自我辯白心機在作怪。實在，不但僅是罪犯，在餬口中我們每小我對本身的弊端，都存在這類心機偏向。

苛求彆人不如檢驗本身，這是調和人際乾係的一條首要法例。有些人常常看不到彆人身上的長處和好處，對本身的缺點和不敷也常常視而不見，這是一種不安康的來往態度，隻能讓本身的人際乾係惡化。

導演列舉了一大堆來由：編劇設想的台詞過於拗口、燈光和美工冇能遵循要求事情、打扮師早退10多分鐘、演員的演出還欠火候……

一個欺騙財主的罪犯就逮理直氣壯地說：“誰讓他那麼有錢，我不搶他搶誰？”

經理聽了以後說：“那麼你作為該劇的導演，應當負甚麼樣的任務？”

導演說：“呈現如許的題目完整與我無關……”

冇等他說完，經理又說：“好吧，從今今後這裡再也冇有你甚麼事了，你被辭退了。”

曾子說：“吾日三省吾身”，就是號令我們常常檢驗本身，發明本身的缺點並改正。

比如，我們很不喜好那些在背後群情彆人的人，而我們本身卻常常在背後群情彆人。我們也常常熟諳不到本身的無私、妒忌等品格；而如果彆人如許對我們，我們就會產生很激烈的反應。

一個殺人犯殺了很多人，被差人抓獲以後，他對本身所犯下的罪過很不覺得然，感覺本身如許做冇甚麼光榮的，是社會對本身的不公允形成的。他出身費事，以為實際對他很不公允，他是為了尋求“公允”而去處置暴力活動的。在他參與的黑社會團夥裡，他是“大哥”，彷彿以“豪傑”自居，冇有半點罪過感。

一個盜竊工廠原質料的小偷被抓後抵賴道：“我偷的是公家的，又不侵害小我！”

很較著，人道有一個根深蒂固的特性，那就是發明彆人的弊端很輕易，發明本身的弊端卻很難。

有些人打了人以後會說：“誰讓你先罵我的！”而罵人的人會叫：“誰讓你踩了我的腳還不報歉！”就連乾係最密切的伉儷，在吵架的時候，也常常是公說私有理，婆說婆有理，都感覺本身說的、做的是對的，而對方則是不講理的。

漢武帝是位對中國汗青作出太嚴峻進獻的帝王。但是，在他統治期間，因為策動了一場長達30多年的對外戰役，給群眾形成沉重的經濟承擔，捐軀了無數生命，形成各種衝突激化。