通過他的講授，讓我曉得體味放前三大領主對待的農奴還比本地的地主階層對待佃農還要殘暴一些。

“阿誰啊，我已經喝過一次了。”格古傳授幽幽地說道。

像統統他們的同類人一樣，這些農夫都是不幸的農奴，他們冇有權力也底子不成能分開故鄉，去尋覓彆的的地盤和不過份的刻薄的頭人。他們中間有幾小我也曾經逃到鄰近的地區去，但最後還是被頭人重新家搶出來，帶回村莊，吃了一頓棍棒被判罰钜額罰金。因為非常驚駭頭人對其支失實施的獎懲，那些想逃的人也不敢再逃了。因為一人逃脫，統統支屬就得遭殃。頭人會遣責他們冇有禁止出逃者，那麼，逃竄者的兄弟、叔舅、表親等人就會被頭人抽打一頓，然後再替他償付罰金。因為上述啟事，這些不幸的人們隻能永久呆在他們貧困的地盤上。他們完整落空了統統人的自在，一年更比一年窮。

格古傳授興趣勃勃地闡揚著他那學問賅博的好處，給我們當起了講授員，不一會兒在我們前麵竟然跟著一群人聽他的講授，不得不說他的講授的確讓人有一種耳目一新的感受，比起博物館內部的講授動聽多了，他時不時還會加插一點關於汗青的小知識。

等我們下樓的時候，在樓下不測埠看到肖帥和德央拉，看到這兩個活寶，不會他們在這裡一向等著我下來吧。

“不會的，我是甚麼人，你又不是不曉得。”我頓時回道。

西藏博物館中表示農奴軌製下農奴餬口的篇幅未幾，哪怕隻要一小部分，現在人們在這裡看到的是一件件冰冷物件與圖片，但是那些筆墨倒是實在與讓人難以安靜的。哪怕方纔開端還滾滾不斷的格古傳授，到最後講到那些農奴曾經餬口的環境時，他底子一個字都不想說了，統統的人都沉浸在那種汗青的沉重當中，在博物館裡冇有展覽著一些曾經人體器官製成的法器，隻要為數未幾的幾張照片罷了，從這些吵嘴照片上看到這些法器時，冇有人想多看一眼，因為，那曾經是一個活生生的生命啊。

“完整落空了統統人的自在，一年更比一年窮。”

兩人見到我和格古傳授和藍曉後，肖帥不由有些驚奇，因為藍曉他之前是有印象的，但是現在曉得格古傳授竟然是藍曉的叔叔時，更加驚奇幾分。

看到跟著他的人越來越多，他也鎮靜起來，彷彿到了在大學課堂裡講課的那種感受，看著這些圖片，如果說除了對當時農奴生艱苦的震驚以外，另有就是一些典禮竟然需求人的頭骨，腿骨與皮膚用來製作法器。

“朗生”，意為“家裡養的”，是仆從。占西藏總人丁的5%。他們冇有任何出產質料、冇有涓滴人身權力，被農奴主視為“會說話的牲口”。

我差點兒將茶水都吐了出來，這麼說枯古傳授和實際看起來，相差很大，那麼說的話，看起他像四十多歲的中年人，說不定這傢夥實在是一個七八十歲的老頭子。

1959年民主鼎新前，全西藏有世襲貴族197家，大貴族25家，此中最大的貴族有7、八家，每家占有幾十個莊園，幾萬克地盤，他們所具有的農奴超越舊西藏人丁的90%，而農奴由“差巴”，“堆窮”，“朗生”三等構成。

“紮西堪布那邊不是有雪佗蘭麼?”我說道。

人骨法器的製作在文革後根基消逝，現在在藏地這項傳統已經淡化。