“阿姐鼓”這三個字並不富有詩意，乃至有點血淋淋的殘暴，“阿姐鼓”是人皮鼓的意義，在古藏，隻要純潔的女人皮才配製鼓。(注：大師能夠到網上搜刮這道歌聽聽，如公然後這首歌身後的深意，感受將不一樣。)

人骨法器的製作在文革後根基消逝，現在在藏地這項傳統已經淡化。

“完整落空了統統人的自在，一年更比一年窮。”

我差點兒將茶水都吐了出來，這麼說枯古傳授和實際看起來，相差很大，那麼說的話，看起他像四十多歲的中年人，說不定這傢夥實在是一個七八十歲的老頭子。

法國藏學家亞曆山大?達維?尼爾在她的《陳腐的西藏麵對重生的中國》中說：舊西藏，統統農夫都是畢生負債的農奴，他們身上另有著苛捐冗賦和沉重的徭役。

這美滿是不成能的事。如果還不起債，還得要求借主們讓他們持續借下去，或者續借未還清的那一部分。因為遲延了償刻日，利錢早已進步不知多少倍，即便獲得脫期，獨一的糧食以及儲存下來的彆的食品，幾近向來也不敷百口吃到來年收成時節。在毫無體例的環境下，他們隻好再借，藉口糧，借種籽。

兩人見到我和格古傳授和藍曉後，肖帥不由有些驚奇，因為藍曉他之前是有印象的，但是現在曉得格古傳授竟然是藍曉的叔叔時，更加驚奇幾分。

等我們下樓的時候，在樓下不測埠看到肖帥和德央拉，看到這兩個活寶，不會他們在這裡一向等著我下來吧。

想想都感受挺阿誰的。

人骨質料供應者必須是誌願的，不成行刺人而得。西藏有天葬的傳統，死屍被禿鷹吃光後，骨頭就用來製人骨法器。凡是天葬的人的身材都會被鷹全數吃掉，但是如果死者生前發過願，說但願本身的部分能夠被建形成法器，並且還合適標準的話，一部分骨頭就會被留下了。

在博物館裡會展出很多舊期間的一些餬口東西與場景，在這些場景的對比之下，貴族的豪侈餬口和農奴的慘無人道的餬口構成了一個光鮮的對比。