遲早一日總會迴歸無認識的。

一旦心中呈現猜疑，頓時就要搬出心機實際。

心機闡發者，實在是融會了母親與提示者。

一種與生俱來的；受之父母的；無需解釋的；抵當統統哀痛與不良表示的奇異力量。

因為感受安然,以是不必為了實現那些引誘的胡想暴躁萬分.

但正因為人們對心機症狀的本質體味太少，隻能逗留於千篇一概的解釋中。

固然,初度被闡發到這一步的患者,常常感受這類"呼吸"的有力.他們以為這類"呼吸"的快感冇有那些美好胡想和名譽來得激烈.

如許看起來很玄，但是，不得不說，人們偶然的一些身材症狀都是源於心機的哀傷和壓抑。

而這類陽剛與勇氣，竟是源於父親曾經對他的“勇氣練習”的影象。

但一旦變成了成心識的，最高的安然感和歡愉就會變得教條化，邏輯化、周到的次序化。

彷彿父母即將要與本身“生離死彆”。

他也明白：本身遲早要離開心機闡發者，迴歸賦性。

彷彿頓時要把這類周到而美好的邏輯閃現給彆人看，以顯現本身的力量。遲了還怕彆人看不到。

請諒解如此煩瑣的闡發。

但是，他們卻把這類“傷痛”無形地轉移到彆人身上。

因為他還冇有最後做到隻信無認識感受的程度。

不需求太多的邏輯和啟事。

因為他們還冇有規複到那一步――每時每刻的安然感就是最大的歡愉.

在前麵的“心機與軀體”分卷中，大師會體味到：父母的身材與孩子也有必然程度的相通性。

故意機隱疾或多愁善感的孩子，當他看到父母佝僂、衰弱、垂老邁去的身材時，會莫名地非常自責，乃至激發絕望與煩悶。

以是，僅靠心靈治癒某些身材疾病也並非“玄玄乎乎”。

他臨時還需求從心機闡發者那邊獲得成心識、有邏輯的安然感，就要承認這類安然感。

這就是潛認識和認識的整合。

隻是這類閃現過於成心和焦心，不敷隨心。

否定了這類安然感，固然能夠解除心機闡發者（提示者）的影響，但同時也否定了母親付與他的天生安然感。

這也是普通的.

即便是“冇心冇肺”的人，麵對父母的老去，彷彿能很天然輕鬆地接管。

大師應當極少能見到：既能輕鬆麵對父母的老去，又能保持淡定，待人友愛馴良的人。

但昏黃的安然感更加有代價和意義、更加無懈可擊。

但對於“患者”，乃至統統人來講，最首要的隻是那種昏黃的、無認識的感受，成心地切確證明都是無關弘旨的。

明白了這一點，他就能曉得：本身的安康，必然能帶來父母的安康。

因為那是與生俱來的，不需求解釋的。

這與吹噓無關，隻是患者的實在感受。

哪個纔是本質，不丟臉出。

以是，他隻需求記著並享用這類感受就好了，而不需求特定的情勢。

以是，要讓本來屬於潛認識的安然感和歡愉重歸潛認識，而讓潛認識中晦澀的症狀認識化。

纔會鐵定地以為本身冇法降服心靈的某些痛苦。

潛伏的台詞就是：他不再驚駭帶著“母親”閃現在外人麵前。

這類感受幾近是無人可安撫的，在淺顯大眾中也會或多或少引發一陣傷感。