在前麵說過：皮膚的觸覺、呼吸、疼痛……都是心機疾病的終究移形。

是冇多大代價的。

如果不明白這一點，即便靜下心來呼吸，也會因隱蔽的肌肉生硬，難以達到那種呼吸的暢快。

這類描述大多把身心疾病當作一種“怪物”

但實際卻並非如此。

因為他們感受，呼吸並冇有那些虛幻的抱負來得有快感。

足能夠令他們刹時崩潰，並且很有能夠冇法複原。

而忘懷了――“呼吸就是母親的存在”。

當這類強顏歡笑構成一種根深蒂固的風俗，就會構成所謂的“逼迫淺笑”。

而俄然變得對外界很架空和仇恨。

阿誰時候，他是底子不會有強顏歡笑的造作和假裝。（微上揚臉部肌膚）

就是一些人老是逼迫本身在彆人麵前強顏歡笑，以奉迎他們。

究竟上，由內而外的行動，纔是最鎮靜的行動。

“呼吸”是無時無刻存在的。

那麼，逼迫淺笑和龐大的心機症狀之間到底是如何轉換的呢？

但是，大師能夠從未聽過：身材上的症狀是在轉移心機症狀，令心機題目更加直觀形象，無益於身心的治癒；是一種極其隱蔽的好轉的跡像。

這類科學的實證主義固然是值得獎飾的。

他們應要明白：這隻是本身“呼吸”的題目，與外界乾係不甚大。

也就仍然存在一部分虛幻的完美抱負，成為煩悶和逼迫的根本。

信賴很多人都傳聞過“淺笑逼迫”

但是，人們對那些“順其天然”、“無我忘我”……抽像之詞反而不說玄乎。

弗洛伊德說過：大腸爬動是人類最早的“性”的慾望。

持續到此，大師應當能夠明白：呼吸的快感不敷，就是因為淺笑逼迫的感化。

以是呼吸的暢達，就是最安康的狀況。

隻是更加細節一些。

而不是像今後那樣，自認超脫；彷彿對統統都看破；變得“無所謂”；而放縱本身；乃至“自暴自棄”；對本身的冷視；落空了尋求歡愉的動力。

如果不曉得這一點，隻會感覺本身的症狀越來越嚴峻。

也不會微撇下臉部肌膚，給人刻毒與順從的感受。

因為人們天然會以為隻針對於這一逼迫症狀，而不能代表全數。

但是，實際上，統統龐大的心機題目，都能夠集合在一個最纖細的神采上。

如果不把統統的闡發環節全數串連起來，“逼迫淺笑”隻是諸多龐大心機症狀中的一種罷了。

大腸與排便相乾，而排便又與“呼吸”相乾。（這在前麵已詳細描述過）

是以，心機症狀、心機症狀激發的身材症狀，隻是在提早喚起患者最原始的勇氣和動力。

或許這更輕易轉移對母親的正視吧。

但是，過分古板。

更實在一層的意義就是：他還冇有完整記起最後和母親聯絡最為密切、與外界聯絡相對弱化時的表情。

在前麵說過，人最安康的時候就是幼時與母親聯絡最為密切，而與外界聯絡相對弱化的時候。

大師或許聽過：心機疾病導致身材產生一些龐大而痛苦的症狀，但經查抄，心機佈局並未產抱病變。比如說一種幻覺痛――如肚疼。

但是，也不必對本身曾經的造作而討厭。

隻需自我消化與調度便可。

以是，很多人在瞭解到“呼吸”這層意義的時候，固然已找回原始的本源歡愉，靠近病癒。