也是以構成煩悶。

但如果身材的痛苦來了，再多的人圍觀他，他也感覺冇甚麼不安了。

而不會以為這二者是能夠轉換的。

如果大師還記得阿誰例子：一個男孩在讀書時，常常被智障的同桌莫明其妙地欺負。

而他的同窗們常常叱罵他的同桌，來庇護他。

而本能是無前提的，幾近刹時過後就能忘懷。

這類導致本能不測受阻的力量臨時冇法清楚地複原，但也無關緊急。

是母親付與他的身材和本能最首要？還是外界的憐憫和安撫。

當他們的身材不測遭到痛苦的時候，比如說出了一個小車禍；能夠在那一刹時，他們會感受四周的人都不再那麼首要；而把統統的精力用來存眷本身到底能不能持續活下去。

他隻會以為是身材痛苦麻痹了心機痛苦。

一名心機疾患者，如果在身材遭到稍大地疾病包圍；身材感受很痛苦；他會感受心機疾病在那一刻都顯得微不敷道了。

隻是在正凡品德和病態品德之間有一個轉換點。

他或者母親遭到身材上的生命威脅，實在就是在提示他：恰是因為外界的參與，才粉碎了他和母親一體化的安然感；而不是外界恩賜給他的安然感。

因為那是有前提的，有前提的歡愉老是難以健忘的。

在母子保持最緊密的時候，他對外界的觀點就是昏黃獵奇的，不太在乎的。

如果大師體味了前麵的章節，應能得出一個終究結論：身材和心機是相通的，是能夠轉換的。

都會很輕易遐想到到滅亡。

因為人最大的勇氣，隻要在庇護母親時才氣夠最天然地、最大地激起出來。

以後的都是一種讓步的歡愉。

就隻要通過“滅亡逼迫”印象來提示他了。

因為他在最後一刻遐想到了滅亡。

因為“侵犯者”的思惟和行動並不是他天生所具有的，以是會感受陌生和匪儀所思。

因為這些隻不過是在提示患者，到底甚麼纔是他最首要的？

因為我幾近能夠必定，導致S的本能抵擋不測受阻的力量，不過乎是外人的憐憫與憐憫，另有對風險和痛苦的誇大。

詳細來講：就是S男家中俄然突入“入侵者”，危脅到他母親的生命，而他當時的本能抵擋才氣不測受阻。

統統匪儀所思的龐大症狀，實在都是讓步並仿照那些“侵犯者”而來的。

如果他不明白身心能夠轉換的話。

彷彿他平時的安靜和安然都是外界恩賜給他的一樣。

癔症者的身材症狀也近似於此，僅是在提示他到底甚麼纔是最首要的？

如果挑選後者，癔症的身材症狀將無任何主動含義，而隻是一種機器的描述。

以是，接下來的篇章，我姑息“心機”與“軀體”之間的轉換來停止較詳細地闡述。(未完待續。)

他的真正歡愉是在母親遭到生命危脅之前的，而不是以後的。

但是他的品德又不成製止地和他們融會在一起，而與母親分離。

如果他回想不到這類本源的歡愉。

導致他的正凡品德在一刹時轉移到了那些“侵犯者”身上。

而恰是因為他在潛認識中以為這些安靜和安然是外界恩賜給他的，以是碰到必然的前提，便能夠會全數崩塌。

過後他都健忘是如何遁藏的。

這也是心機闡發的終究成果。