就像在前麵所舉的一個例子：一名男人在潛水的時候總要留一口氣上不，不敢憋儘氣味。

而不會以為這二者是能夠轉換的。

而煩悶的題目，僅僅是母親遭到生命危脅時候的題目。

因為“侵犯者”的思惟和行動並不是他天生所具有的，以是會感受陌生和匪儀所思。

但如果身材的痛苦來了，再多的人圍觀他，他也感覺冇甚麼不安了。

內心彷彿在說：“我已經很不幸了！為甚麼身材也要這麼痛苦？！”

以是，當一名心機疾患者，或者說一名病態品德，但還未抱病的淺顯人，身材上呈現一些不大地疾病。

而不該該把這些症狀當作“怪物”來看。

他隻會以為是身材痛苦麻痹了心機痛苦。

而他的本能抵擋才氣遭到不測壓抑。

如果他回想不到這類本源的歡愉。

但是他的品德又不成製止地和他們融會在一起，而與母親分離。

如果他不明白身心能夠轉換的話。

因為他在最後一刻遐想到了滅亡。

但是他毫不會以為心機疾病已經永久消逝。

而本能是無前提的，幾近刹時過後就能忘懷。

但他如果完整沉寂下來，底子就不會擔憂同窗們非常目光的諦視。

以是，當同桌欺負他的時候，他不敢張揚和發作，驚駭同窗們非常的目光諦視他。

因為人最大的勇氣，隻要在庇護母親時才氣夠最天然地、最大地激起出來。

因而他享用了同窗們的憐憫，而健忘了本身本能地抵擋才氣。

如果挑選後者，癔症的身材症狀將無任何主動含義，而隻是一種機器的描述。

他或者母親遭到身材上的生命威脅，實在就是在提示他：恰是因為外界的參與，才粉碎了他和母親一體化的安然感；而不是外界恩賜給他的安然感。

以是難以擺脫那些龐大地症狀。

而當代知識對煩悶的描述，也隻是一種變相的憐憫。

如果患者服從外界知識對煩悶的憐憫描述，就即是他放棄了本能地抵擋才氣，而享用彆人的憐憫，天然冇法用本能對抗滅亡印象。

而憐憫和安撫遠遠冇有本能強大。

而變得過份前提化、讓步化。

因為這些隻不過是在提示患者，到底甚麼纔是他最首要的？

隻是在正凡品德和病態品德之間有一個轉換點。

彷彿他平時的安靜和安然都是外界恩賜給他的一樣。

這如果在平常，他在街上看到路上都會感覺害臊，怕出醜被他們看到。

這類本能抵擋才氣的忘記，導致他竟然接收了同桌的病態行動，在今後構成“逼迫進犯”，以此呼喚那種彆人恩賜來的“安然感“。

而隻是一種懵懂。

就隻要通過“滅亡逼迫”印象來提示他了。

以後的都是一種讓步的歡愉。

而隻剩下對本身身材和生命地存眷。

詳細來講：就是S男家中俄然突入“入侵者”，危脅到他母親的生命，而他當時的本能抵擋才氣不測受阻。

這類導致本能不測受阻的力量臨時冇法清楚地複原，但也無關緊急。

而恰是因為他在潛認識中以為這些安靜和安然是外界恩賜給他的，以是碰到必然的前提，便能夠會全數崩塌。

不管水有多淺。

因為他感受平時的安靜和安然在一刹時崩潰了。

以是，當他的身材，或者母親的身材遭到病痛危脅的時候，他會非常驚駭，乃至就在那一刹時崩潰。