其三，即以漢族的倫理品德來評定石敬瑭，其所作所為也冇有甚麼不當之處。據《新唐書・唐本紀》載，後唐太祖李克用於公元904年和契丹國主耶律阿保機在雲中相會，約為兄弟。按李克用養子為李嗣源，石敬瑭是李嗣源的半子。耶律阿保機之子為耶律德光，耶律德光亮顯長石敬瑭一輩，石敬瑭稱其為“父天子”是嚴格遵循輩分乾係排定的，合適漢族的倫理看法。假定一小我為了某種好處對彆人稱兒子，的確光榮，但對叔叔輩自稱為兒尚在禮法所答應的範圍以內。人們在批評石敬瑭時，成心忽視了這些遊牧民族首級幾代人的淵源，專門將石敬瑭比耶律德光大10歲的事情抽出來，肆意誇大，死力調侃石敬瑭寡廉鮮恥，這類分裂汗青的做法是不敷取的，理應為石敬瑭正名，還其明淨。

其六，有人以為幽雲諸州群眾被劃歸契丹後，飽受壓迫培植，嚐盡了人間萬苦。莫非餬口在漢族軍閥的統治下，就能過上幸運餬口嗎?究竟一定如此。據史料載，有個節度使造了一種刑具想嚐嚐其結果如何，就獎懲了一名無辜百姓，並對他說今後犯法能夠抵消。厥後這小我因罪受刑，要求抵免，節度使說：“無罪尚打，何況有罪!”，還是施刑不誤。另有一個節度使兵力不敷，在全州征兵，凡是15歲以上的應征者臉上皆刺“定霸”兩字，士人則在胳膊上刺“一苦衷主”四字，其霸道殘暴行動令人髮指。相反，契丹人建立的遼國實施一朝兩製，並不強求幽雲地區的百姓從命契丹族風俗。是以，餬口在契丹人統治下的幽雲百姓，其運氣說不定比中原百姓還要好些。

實在，契丹人也不是天下無敵。石敬瑭的侄兒石重貴繼位後，與契丹反目。天福八年(943)，契丹南下攻晉，晉將景延廣據黃河抵當，擊退敵軍。開運二年(945)，契丹再次進軍後晉，石重貴親身督戰，大敗契丹軍。是以，不管參軍事氣力還是從財力來講，石敬瑭完整能夠奮力一搏，與契丹爭個凹凸，而不必去做甚麼“兒天子”，也不該對契丹稱臣。但他自甘出錯，不知抗爭，一味地去奉迎契丹國主，出售國度民族好處，這類喪權辱國的行動卑賤光榮到頂點。石敬瑭由此而背上千古惡名實是罪有應得，不值得人們為他歎惋。

石敬瑭之以是如此著名，不但僅在於他向契丹割讓大片國土，更在於他厚著臉皮稱比本身小10歲的契丹國主為“父天子”，而本身甘心做“兒天子”。這類奴顏婢膝的卑敗行動遭到人們的遍及鄙棄。北宋薛居正《舊五代史》批評曰：“圖事之初，強鄰來援，契丹自茲而孔熾，黔黎由是以罹殃。”對石敬瑭引契丹人進軍中原，使百姓蒙受禍患的行動停止了峻厲的攻訐。古人對他的評價更是鋒利直白，如聞名史學家範文瀾說：“石敬瑭拜契丹主當父親，並且出售泛博地盤，另加歲貢帛三十萬匹，調換一個兒天子的稱呼，在五代天子中，他是最大惡已極的光榮人物。”在他看來，石敬瑭不但本身接受熱誠，甘當契丹人的“兒天子”，並且還將北方的泛博地區拱手送人，同時還要每年向契丹進貢財物，使漢族群眾飽受外族壓迫與剝削。他罪過昭著，是五代中最卑鄙最無恥的天子。但是，一些人提出了反對定見，以為石敬瑭當兒天子是有必然啟事的，如果僅用無恥與媚外求榮來評價他，是不客觀也是不公道的。為真正搞清石敬瑭稱兒天子的啟事，有需求回顧一下他的稱帝汗青。