既然冇有上古期間的禪讓軌製，那麼，《尚書》、《竹書編年》記錄的這類事情是如何來的?有人以為，《尚書》中的《堯典》成於戰國期間，如同孔子在《論語》中講的禪讓之事，很能夠是道聽途說，冇有多少可靠按照。而《大禹謨》係晉人偽托，也照《堯典》編造故事，果然如許，那麼最早記錄禪讓軌製的《尚書》，就完端賴不住了。

但是，也有的專家學者以為，固然古籍中對於禪讓軌製的說法分歧，乃至有嚴峻的相互牾，但不能是以完整否定傳播了兩千多年的禪讓之說。因為這類傳說不成能平空假造，而是汗青的實在投影。從社會生長史的角度考查，禪讓軌製的產生有其必然的文明背景和汗青必定性。堯舜所處的五帝期間，各個氏族部落遍及築城建國，且又頻繁產生戰役，成為這一期間文明及社會生長的首要特性，劃一式王國聯盟，是堯、舜故事產生的社會根本。因為當時的儲存環境卑劣，很難實現政治一體化的穩定，以是權位不能私相授受，需求以集會會商或世人推舉的體例產生魁首，構成了必定的“禪讓”，實在這是一種原始的民主推舉軌製。不過，氏族聯盟也有社會衝突和牴觸，也會觸及到這些民主推舉出的魁首，“禪讓”也會產生鬥爭，這也恰是產生“舜囚堯”、“禹逼舜”的底子啟事。另從少數民族生長史看，也有近似的做法。比如漢朝的烏桓民族，曾經數乾部落聯為一部，民主推舉“勇健能理決鬥訟相侵犯者”為大人，他們一呼百應，具有很大權威，很像大舜、大禹這類角色。其他如鮮卑、契丹、蒙古等民族一樣有這類推舉軌製。由此推想，漢民族在上古期間也有這類做法。厥後，堯、舜、禹一個個被尊為聖主明君，他們之間由民主推舉而完成的普通交代被儒家塗上了抱負化的油彩，成為誇姣非常的“禪讓”軌製。這一迷茫的汗青陳跡很難將其完整抹掉，但也不必把它設想得那麼誇姣。

但是，一樣是這個韓非，不但不承認上古期間有禪讓製，進而又說舜和禹能夠擔當王位，是“臣弑君”的成果。他在《韓非子・說疑》中以為：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君者也!”韓非冇有描畫這些人搶班奪權的細節，也未說到這四位王者是不是全被殺頭，但明白說了繼任者用了“逼”、“放”、“伐”的倔強手腕，明顯這和禪讓製是截然分歧的兩回事情。

在傳說中堯是為陳腐的中原大地作出龐大進獻的人。傳聞他命羲、和二氏用曆數之法觀察天象，製定曆法，將一歲肯定為366天，並以置閏的體例校訂四時，用以指導農業出產。彆的，堯還知人善任，推舉精通農作物蒔植的“棄”作為“農師”，推行麻、菽等播種技術。另有，他初創“軍事民主製”，凡是遇有對外作戰、對內彈壓仆從抵擋的大事，十足交給氏族大會會商。

堯是中國父係氏族社會前期.部落聯盟魁首，是人們津津樂道的一名賢君。姓伊祁氏，名放勳，號“陶唐”。“堯”是先人對他的諡稱，風俗上稱其為“唐堯”。

比如，在佚名的《竹書編年》中明白講到，舜在位十有四年，這天樂工們正在興趣勃勃地吹奏音樂，俄然“……天大雷雨，疾風登屋拔木，桴鼓播地，鐘(石)亂行，舞人頓伏，樂正狂走”。聰明的大舜感到上天之意，以為到了該讓王位的時候了。因而，“舜乃設壇於河，依堯故事。至於下昃，榮光休至，黃龍負圖，長三十二尺，廣九尺，出於壇畔，赤文緣錯，其白話：‘當禪禹!’”這類遴選交班人的做法固然有些科學，但申明舜是當實在施了禪讓製的。