祭祖的當天朝晨，整隻的豬羊魚擺上供桌，五牲祭品、糖果饌盒、飯羹茶酒等各種祭品整齊置於供桌之上，插手祭祖的男姓子孫後代，衣冠整齊、彬彬有禮地前來參祭。由支係或分支係派代表參祭的，都很講究禮節，有挨次列隊出場。

有些處所祭奠還采取血作為供品：血是一種特彆的祭品。前人信賴，血是有靈魂的，血能保持人或植物的生命，血有一種奇異的力量。作祭品的血有人血，也有牲血。

祭禮結束後，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。也有將祭品用於宴請參祭職員，隻給少數的行祭職員與鄉紳、長老平分發祭品。

遵循竹書編年所記：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之”。

無可否定，儒家祭祖的幅度不是純粹倫理性的，因為它多少也帶有一點宗教色采。

祭奠的場合總要在某些特定的地點停止。一先人的宅兆，在墳場墳場祭奠先人神靈是較原始樸實的體例，俗稱上墳。二是自家的祠堂，各大姓巨族多建有大宗祠堂祀遠祖，富有者也多為高、曾、祖、父四代近祖建祠堂，少數另有為本身建祠堂者。

祭祖典禮由家主或者長輩牽頭，祭祖的前一天，就需安插好祭堂。

當然如果是女人挑選丈夫身後守節的話，女人便能夠每年進祠堂祭祖，但這時她代表已經死去的丈夫祭奠先人，以是小梅和孟小丫隻能站在祠堂門口，戀慕的遠遠看著甄乾走進祠堂。

在諸多食品中，肉食成為獻給神靈的首要祭品。當代用於祭奠的肉食植物叫“捐軀”，指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲口，後代稱“家畜”。家畜中最常用的是牛羊豕三牲。作為祭品的食品除“捐軀”外，另有糧食五穀，稱“粢盛”。鮮嫩的果品蔬菜在官方祭奠中也是常用的祭品，《詩經》中頻頻提及。佛教傳入中國後，“齋祭”中果品更豐。彆的，酒也是祭奠神靈的常用祭品。

孟小丫必然要跟過來的意義很較著，想獲得甄家的正式承認，固然孟小丫不是甄乾明媒正娶的老婆，還不能進入甄氏家譜中，按照宗法軌製的規定，妻妾乾係的本色是一種主仆乾係，妾對妻必須恭敬有加，不得逾矩。

善儘孝道，儒家視“先人崇拜”為“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。

家祭普通範圍不大，因為是近祖，子孫不太多，多不停止大祭，而是逢生辰忌辰和年節祭拜，稱為設供。家祭時，男女子孫媳婦都可來拜祭，也不穿祭服。

慎終追遠，“慎終”是對滅亡的慎重態度，在滅亡時謹慎措置；“追遠”則是身後持續的記念。

這便是祀祖的****，今後今後，曆代的帝王都正視對祖宗的祭奠。供奉食品以表情意，是中國遍及采取的體例，祭祖的情勢或許因宗教信奉而分歧，但祭拜先祖的意義倒是不異的，本身的先人和天、地、神、佛一樣是應噹噹真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的“在天之靈”，不時候刻在體貼和諦視著後代的子孫們，塵凡的人要通過祭奠來祈乞降酬謝他們的庇佑和庇護。

家屬的祠堂不是亂進的，就是正妻也是一樣，正妻平生隻能進祠堂一次，就是在剛嫁入家屬的時候。

當代祭祖是昌大的宗族活動，村裡要演戲文娛，熱烈不凡。為了記念前輩，弘揚祖德，凝集宗親，禱求祖靈庇佑，要在宗祠內安設神龕，神龕內擺放先人的“家神牌”。神龕約三四米高，寬一米半擺佈；家神牌約一市尺高，寬三市寸。家神牌由兩塊木片分解，外塗黑漆或紅油漆，用金粉寫上已逝先人（神主）姓名。兩塊木片合攏處，寫神主的生卒光陰，有的還寫上官職簡曆。