家祭普通範圍不大，因為是近祖，子孫不太多，多不停止大祭，而是逢生辰忌辰和年節祭拜，稱為設供。家祭時，男女子孫媳婦都可來拜祭，也不穿祭服。

每年新年祭祖，都要重修家譜、編族譜，家屬的人丁每年都要有些變動，都會在這一天裡記實在家譜上。

當然如果是女人挑選丈夫身後守節的話，女人便能夠每年進祠堂祭祖，但這時她代表已經死去的丈夫祭奠先人，以是小梅和孟小丫隻能站在祠堂門口，戀慕的遠遠看著甄乾走進祠堂。

平時如果有宗族與外姓外族產生膠葛，或打官司得勝，或械鬥得勝，或誓與之斷交，或族中呈現“不肖子孫”，均視為需求臨時停止謁祖的大事。

國人信賴人身後靈魂是不滅的，乃至信賴人身後能夠降禍或賜福，“文王既冇，在帝擺佈”，為了安葬先人、安撫生者，必停止葬禮，留下很多墓葬和隨葬品；為了扶養先人，要修家廟、建祠堂，從不會涓滴的鄙吝。

財寶作為供品也隻能被皇族利用：神靈講究穿著金飾，祭品中少不了財寶。《左傳》載：“捐軀財寶，弗敢加也”。《墨子·尚同》雲：“其事鬼神也，圭璧幣帛，不敢不中度量”。財寶包含各種玉製禮器和皮帛，這是食品以外最常用的祭品。

太古期間人也被當作供品祭奠：以人做祭品祭獻神靈，當代稱“用人”，後代稱“人祭”。古籍載，秦靈公時曾經用公主妻河，而戰國時魏國鄴地“河伯結婚”的鬨劇更是有力的證明。人祭中另有以童男童女祭神靈的征象。以童年人體作祭品，與仙家騰空禦風、長生不老的尋求相乾聯。

鼻祖放在神龕最高層的中間，其他的順次逐層排放。祭祖時就把祭奠工具的神牌請出放於供桌上。有些處所把祭遠祖和祭近祖連絡起來，受祭奠的祖先人數浩繁，便開龕門祭拜，不請入迷位。

善儘孝道，儒家視“先人崇拜”為“孝道”之行：“事死如事生，事亡如事存，孝之致也”。

無可否定，儒家祭祖的幅度不是純粹倫理性的，因為它多少也帶有一點宗教色采。

但妾生的庶子是妻宗法意義上的孩子，是法定的母子乾係，也就是說，妾不是為本身而是為妻產下後代。妾與本身的後代隻是血緣上的母子乾係而不是宗法承認的母子乾係。

祭禮結束後，將豬肉、羊肉等祭品分給參祭代表。也有將祭品用於宴請參祭職員，隻給少數的行祭職員與鄉紳、長老平分發祭品。

族祭即祭遠祖，一年春、秋二祭或一祭一掃墓，都是很昌大的。

祭祖場麵昌大龐大，從朝晨一向到中午才宣佈結束，這讓風俗了快節拍餬口的甄乾非常不適應。

遵循竹書編年所記：“黃帝崩，其臣左徹取衣冠幾仗而廟祀之”。

不過妾也需求獲得甄家的承認，不然生下的孩子隻能是婢生子（奸生子），和後代的私生子意義差未幾，得不到家屬的承認，所覺得了本身今後的孩子，孟小丫還是忍著***之痛呈現在甄氏祠堂內裡。

這便是祀祖的****，今後今後，曆代的帝王都正視對祖宗的祭奠。供奉食品以表情意，是中國遍及采取的體例，祭祖的情勢或許因宗教信奉而分歧，但祭拜先祖的意義倒是不異的，本身的先人和天、地、神、佛一樣是應噹噹真頂禮膜拜的。因為列祖列宗的“在天之靈”，不時候刻在體貼和諦視著後代的子孫們，塵凡的人要通過祭奠來祈乞降酬謝他們的庇佑和庇護。