“武坐致右憲左，何也？”

王者功成作樂，治定製禮。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。乾鏚之舞，非備樂也；亨孰而祀，非達禮也。五帝殊時，不因循樂；三王異世，不相襲禮。樂極則憂，禮粗則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備而不偏者，其唯大聖乎？天高地下，萬物散殊，而禮法行也；流而不息，條約而化，而樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。樂者敦和，率神而從天；禮者辨宜，居鬼而從地。故賢人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，六合官矣。

樂者，六合之和也；禮者，六合之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆彆。樂由天作，禮以地製。過製則亂，過作則暴。明於六合，然後能興禮樂也。論倫無患，樂之情也；欣喜驩愛，樂之官也。中正天真，禮之質也；莊敬恭敬，禮之製也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事於山川鬼神，則此以是與民同也。

化不時則不生，男女無彆則亂登，此六合之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著太初而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，六合之間也。故賢人曰“禮雲樂雲”。

君子曰：禮樂不成以斯須去身。致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂，以治心者也；致禮，以治躬者也。治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須反麵不樂，而鄙詐之心入之矣；表麵斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。故樂也者，動於內者也；禮也者，動於外者也。樂極和，禮極順。內和而外順，則民瞻其色彩而弗與爭也，望其麵貌而民不生易慢焉。德煇動乎內而民莫不承聽，剃頭乎外而民莫不承順，故曰“知禮樂之道，舉而錯之天下無難矣”。

大樂與六條約和，大禮與六條約節。和，故百物不失；節，故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海以內合敬同愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之情同，故明王以因循也。故事與時並，名與功偕。故鐘鼓管磬羽籥乾鏚，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾，樂之文也。簠簋俎豆軌製文章，禮之器也；起落高低周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。作者之謂聖，術者之謂明。明聖者，術作之謂也。

六合之道，寒暑不時則疾，風雨不節則饑。教者，民之寒暑也，教不時則傷世。事者，民之風雨也，事不節則無功。但是先王之為樂也，以法治也，善則行象德矣。夫豢豕為酒，非覺得禍也；而獄訟益煩，則酒之流生禍也。是故先王因為酒禮，一獻之禮，賓主百拜，整天喝酒而不得醉焉，此先王之以是備酒禍也。故酒食者，以是合歡也。

樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不消，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海以內。天子如此，則禮行矣。